净空法师：真实智慧从哪里来？从心寂三昧、一行三昧而来
四弘誓愿第一教我们发心，“众生无边誓愿度”。这一句话用现代的话怎么说？就是我们要发心为无量无边的众生服务，“度”就是服务的意思，牺牲贡献，服务一切众生。你想为众生服务，要有服务的能力，你没有能力拿什么服务？所以你要有德行，你要有学问，你要有才艺，你才能为一切众生造福。你什么都没有，心里想为众生服务，能力做不到。所以要成就自己先要成就自己的德行，成就自己的德行先断烦恼，成就自己心寂三昧、一行三昧，你到这个境界，你才有能力为众生服务，你才有能力帮助一切众生。佛法里面教导我们，我们用什么方式来帮助众生是最究竟的、最圆满的，是得最殊胜的利益？佛跟我们讲“教学”。释迦牟尼佛为我们示现，是个义务的多元文化社会教育工作者，用这种身分、这种方法来帮助一切众生。这种方式一定要有真实智慧，没有真实智慧做不到。
真实智慧从哪里来？从心寂三昧而来的，从一行三昧而来的。一行三昧比心寂三昧还要深，所以先修心寂三昧。心寂三昧是三三昧“无觉无观”的成就，佛在经上告诉我们，这是三禅到四果罗汉的境界，我们要不从这个地方修学怎么行？怎么个修法？《无量寿经》上佛告诉我们一句话，“洗心易行”。我们要把自己的心好好的清洗清洗，心里面太脏、太污浊了。无量劫来我们心里面天天在熏习，熏习什么东西？是非人我、贪瞋痴慢，被无量无边的恶业熏习，妄想分别执着，要把这个东西清除洗掉。佛在经上教给我们“洗心”，心里面这些肮脏东西洗掉了，你心就清净、就寂了。你不肯做这个功夫，心寂三昧怎么会达到？心不清净哪来的智慧？清净心能生智慧，清净心是智慧的根源，《般若经》上讲“般若无知”，无知就是清净心，清净心起作用就是“无所不知”。我们要想帮助一切众生，诸佛菩萨普度众生，为一切众生讲经说法，帮助一切众生破迷开悟，他自己要不破迷开悟，怎么能够帮助别人破迷开悟？他自己没有成就真实智慧，如何能够帮助别人成就真实智慧？所以洗心易行多重要！
“行”是行为，过去我们的行为都是自私自利，都干一些利己损人，这个行为是错误的，这个行为是罪恶。尤其是毁谤三宝，障碍正法，那个罪过就更大了。《发起菩萨殊胜志乐经》里面，一开端佛讲了一个公案，我们要记住。佛说，在那个时代有两个出家的比丘，讲经说法利益众生，听众很多，法缘很盛，就引起一些人嫉妒、障碍，造谣生事来破坏法师，使这一些听众对法师丧失信心，干这一桩事情的人堕阿鼻地狱。佛在经上讲，佛说堕地狱的时间是从我们人间来算，以人间年月来计算一千八百万年。而堕落在地狱里面的人他的感受，在地狱里面受的苦，感受的是无量劫。人间的时间好像短，地狱的时间就很长了，这是我们现在人讲的时差。地狱里头生活是度日如年，我们人间一天，他在里面就好像过了一年一样。地狱出来变畜生、变饿鬼，再转世到人间，贫穷下贱，六根不全，受种种苦难。诸位想到造业的时候很容易，时间很短，可是将来受果报，这个苦楚不可思议。人为什么要造这种业？为什么要生嫉妒心？
“三昧”是佛教的术语，它的意思叫正受，从梵文字面上翻，翻作正受，也就是正常的享受。换句话说，凡夫的享受是不正常的。佛在经上告诉我们，六道凡夫的享受有五大类：苦、乐、忧、喜、舍，这五大类的享受。苦、乐是身的享受，忧、喜是你心的享受，这是身心的受用；舍受，就是身不感觉得有苦乐，心也没有忧喜，这个时候的享受就叫舍受。这五种受里面，当然是以舍受为最好。凡夫为什么叫舍，不叫三昧？因为凡夫在这个境界的时间很短促；换句话说，舍受不能够永远保持。如果舍受永远保持，那就是正受，就叫做三昧。由此可知，世间人修定，定是舍受，定中身没有苦乐、心没有忧喜，佛经里面常讲这个乐叫禅悦，禅定当中的喜悦，这是正常的。四禅八定都是属于舍受，不称它为正受，是因为它有时间限制。纵然第八定功夫很深，定的时间能够相续到八万大劫，时间可以说是相当长。佛在经上讲，一个大劫就是我们这个世界一次的成住坏空，世界成住坏空这叫一个大劫，八万大劫就是世界成住坏空八万次。诸位想想，他这个定功多深，在定中境界这么长。
八万大劫如果要跟无量劫来相比，时间太短了。无量无边阿僧祇劫，你八万大劫算什么？所以八万大劫对我们来讲，这个时间不可思议，天文数字。但是从无尽时空里面来说，它很短暂，所以它还是属于舍受，不能算是正受，正受得到之后永远不会失掉。什么人才真正得到正受？在佛法里面讲小乘阿罗汉果。证得阿罗汉，他的正受不会失掉了，这是真正的圣人，小圣，他不是大圣。由此可知，“心寂三昧”就是我们一般讲的“漏尽通”。六道里面的这些圣者，像色界天人、无色界天人，他们只有五通，没有漏尽通。什么叫漏尽通？“漏”是烦恼的代名词，烦恼尽了，见思烦恼断尽了，这个时候就入心寂三昧。换句话说，人还有是非人我、还有贪瞋痴慢，你的心就不寂，“寂”就是清净的意思，你的心就不清净。心清净了，你的受才叫正受。由此可知，学佛不能不断烦恼，这个要知道；如何把我们的凡情烦恼淘汰尽，是我们修行第一个重要的课程。
【从此修学。】
你以这个基础真正好学，只要你肯学，佛菩萨就来帮助你，这正是“佛氏门中，不舍一人”。我们有好学的一念，这就是感，佛菩萨就应，你就会遇到善知识，不断遇到善知识，常常遇到善知识。为什么那个人运气那么好？他有感，佛菩萨就有应。你为什么遇不到善知识？你没有感。感不是天天跪在佛菩萨面前烧香、礼拜、祷告，那个没有用处的，那不能感应的。感应是一念真正好学的心，你不要拜佛菩萨，不要烧香，不要供养佛菩萨形像，都有感应。所有供养形式也是假的，也不是真的，是一念好学好善之心。好学是希望成佛道，好善是希望普度众生，像佛菩萨一样服务一切众生，帮助一切众生破迷开悟；这一念就是能感，诸佛菩萨就有应。
【为善知识大慈悲者守护长养，离诸障碍，勤修不废，能入心寂三昧，复能入一行三昧。】
这种感应，真正不可思议！如果我们没有这一念心，你就没有办法得到这个感应。我这一生有这么一点小小成就，实在讲，就是有这个心；有一个好学的心，有一个喜欢帮助人的心。我在台湾，第一个遇到方东美先生，紧接着遇到章嘉大师，章嘉大师圆寂之后，遇到李炳南老居士，“善知识”一个接一个没中断。“大慈悲者守护长养”，我在弘法这三十年当中，韩馆长就是“大慈悲者守护长养”。她往生了，今天李木源居士“大慈悲者守护长养”。善知识、护法大德，都遇到了。诸位要知道，这里头的缘缺一个都不能成就；我遇到这三个老师，少一个都不能成就。护持的人，如果馆长走了以后，底下再没有人继续护持，我们弘法利生的事业到此告一段落，就划休止符，就没有了。一个接着一个都是佛菩萨安排的，我们有感，佛菩萨有应。“离诸障碍”，弘法，学佛法，弘扬佛法，护持佛法，障碍不晓得有多少，无量无边，所以不是真正智慧、大慈悲心，克服不了这些障难。有智慧、有毅力、有决心破除障碍，“勤修不废”，这样才“能入心寂三昧”。
