束晓英

真空妙有

宣化上人

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2020-8-15 13:03

真空妙有，就是真空不空，能生妙有；妙有非有，不碍真空。空有不二，即空即有，即有即空，这就是中道了义。

眾生从无始劫以来，便在生死轮迴中流转，转来转去，也转不出生死轮迴之外边。好像一粒微尘，飘盪不定，忽而天，忽而地。忽而人道，忽而修罗，忽而畜生，忽而饿鬼。这是没有一个开始，也没有一个终了。什麼时候证果成佛，就什麼时候脱离轮迴之苦。在没有成佛之前，仍在六道轮迴中旋转。菩萨尚有隔阴之迷，罗汉仍有住胎之昏。法身大士，示现人间，普度眾生，有时也被生死之流，冲得头昏脑胀，不知怎样截断生死。无始是没有开始，无终是没有终止。好像０字，没有一个开始，也没有一个终止，它是一元化。如果把０字割段，便成為一字，这就有开始。什麼开始？数目的开始。有了一，再加一，成為二。再加一，成為三。继续加一，成為十，成為百，成為万。由万变化為亿，由亿变化為兆，乃至有数不尽那样多之数。现在是科学时代，有一日千里之势，日新月异，突飞猛进。用火箭发射卫星，在太空轨道运行不息。此太空船和彼太空船，能在太空中接合，这都是数目开始的作用。用数目来计算会合的技术，用数目来控制会合的时间。这样的发展下去，没有终了的时候。什麼时候能终了？现在还不晓得。终了的时候，便到成住坏空四劫中的空劫。成劫是开始，空劫是终了。成有二十个小劫，住有二十个小劫，坏有二十个小劫，空有二十个小劫。八十个小劫，為一个大劫。地球的寿命，只有一个大劫长的时间。眾生在无始劫以来，先有男人，或是先有女人？假使说先有男人，那麼，没有女人，怎会有男人？假使说先有女人，那麼，没有男人，怎会有女人？这就是无始，不知从何处开始。或者先有鸡？先有蛋？这个问题，也是研究不明白的道理。究竟是怎麼回事？一言以蔽之，皆由０字那裡来的。所以说这个０字，是无始无终。无内无外。无大无小。把它缩小，為一粒微尘；把它扩大，就是一个法界。尽虚空偏法界，没有超出这个０字。这个０字，是生生化化之源，是无始无终的真空妙有。这个０字放大是真空，缩小是妙有。真空妙有，就是真空不空，能生妙有。妙有非有，不碍真空。空有不二，即空即有，即有即空，这就是中道了义，也就是大乘法的真实义。这个０字，在没有开始的时候，就是真空妙有。这个真空不是顽空，

这个妙有不是实有，而是圆融无碍，不偏任何一边的中道。各位！如果明白这个道理就明白了真实法。若是不明白这个法，就是个糊涂人，没有真正智慧的人。 这个０字，若是开悟，它就是智慧大光明。若不开悟，它就是无明大黑暗。无明也是这个０，智慧也是这个０。这个０字，大而无外，小而无内。往大来说，没有比它再大；往小来说，没有比它更小。这个０字，大而化之，是清净本源，妙真如性；小而藏之，就是最初一念的无明。这是无始的解释。眾生為什麼在生死轮迴中流转？因為不明瞭真实法的缘故。所以诸佛看眾生太可怜，為慈愍眾生，乃发大悲心，出兴於世，教化一切眾生离苦得乐。发菩提心（上求佛道，下化眾生），修无上觉道。我们在六道轮迴中受果报，乃因我们心中已经造成这种业，才受这种报。换言之，在往昔打天堂的妄想，便生天上；打地狱的妄想，便堕地下。若造罪孽过的业，就堕落在三恶道中。若造功德的业，就生在三善道中。这是大致的情形，约略说一说。要往详细来说，尽未来际也说不完。这个世界是由眾生的妄想所造成的。如果眾生没有妄想，这个世界就空了。因為眾生还不明白瞭解真如实相的法，真空妙有的法，所以这个世界仍然存在。真空妙有的法，就是０字。世界由０字而生，眾生由０字而生。一切的一切，都是由０字而生出来。因為０字，不在数内，超出数外。放之则弥六合，卷之退藏於密。也就是无始无终，无内无外，无大无小的境界。这个真实法，就是真空妙有。真空不空。為什麼不空？因為它有妙有。妙有非有，还是不有？為什麼不有？因為它有真空。所谓「真空不碍妙有，妙有不碍真空。」这个道理，能解决先有男，或先有女的问题；先有鸡或先有蛋的问题。这些难解的问题，用０字来解决，一切难题便迎刃而解。為什麼在真空裡边能生出妙有？能现出一切？而在妙有裡边还是没有离开真空？这种境界，在没有得到诸佛的心印法门之前，是不会明白的。若能明白诸佛以心印心的法门，就能明白这种真实的法门。这种真实法，在自性中本有的，不需要向外驰求。若向外去找，找八万大劫，也找不到。若能迴光返照，当下就是。所谓「苦海无边，回头是岸。」简言之，向外驰求，就是苦海无边。向内来找，在自性上用功夫，就是回头是岸。我们一天到晚，颠颠倒倒，追逐妄缘。随著六根六尘跑，不明白真实的妙法。诸佛在常寂光净土中，结双跏趺坐而入定。在定中观察一切眾生，十分愚痴，实在可怜，执东著西，以苦為乐，不知反迷归觉，不知借假修真，不知反妄归真，不知反求诸己。所以诸佛慈悲，在定中来到可度有缘眾生的世界，指示迷津，令眾生回头。可惜我们追逐妄缘，不认识真实法。佛苦口婆心為我们说法，不厌其烦教化我们，可是不听话的我们，太愚痴了，不但不依法修行，反而向后退转，不听佛的金玉良言。佛又再想办法，迎头赶上，再来到我们的面前，调伏难教化的刚强眾生。这是佛出兴於世的原因。这种真实法，是不可能破坏的，天魔外道也无法能破坏。為什麼？因為正法，犹如金刚一般的坚固，所以无能坏。如果能被破坏，那就不是真实法。这种大自在大光明，能普遍示现於一切世间。这种大光明藏，指示了生脱死的法门，破除无明，显现本有法性光明的法门。各位！如果不相信，可以试试看。到时候，你没有法子不相信，不相信也得相信，因為它就是这样子，有什麼方法不相信呢？这个大光明藏是自己本有的，不是别人布施给你的，也不是诸佛加被你的，而是你自己具有的。大光明藏就是真如实性。如果修行真实法，能将阿赖耶识（第八识）转為大圆镜智，了生脱死。如果不认真修行，则阿赖耶识的种子，随著有因缘的父母而去转生，生生不息，永无了期，那就得不到解脱。

束晓英

何谓空身 空心 空性 空法？您修到哪里了？

宣化上人

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2020-8-15 13:14

文殊师利菩萨问佛--

金刚经中佛常赞叹受持四句偈等。为人演说。所得福德。胜将七宝堆满东西南北。四维上下虚空布施之福。又胜初日分。中日分。后日分。乃至百千万劫以来。恒河沙等身命布施之福。未审云何是四句偈。

佛言--

一切众生皆有佛性。本来不生本来不灭。只因迷误而致升沉。何以故。

众生长迷不觉。所以永劫堕落。诸佛常觉不迷。所以永成佛道。

若有男女求佛道者。进道功程。权分四级。号四句偈。

一曰空身。 二曰空心。 三曰空性。 四曰空法。

云何空身。身是父母所生。亦具父母息气。九孔常流种种不净。四大假合。终须败坏。有知男女知身是幻。未死之前。当死一般。借此幻身。学佛修行。名悟身空一句偈也。

复观自心。非生非灭最圣最灵。遇境似有。境灭还无。令悟真心。常觉不昧。不随妄想流转。但依真性主行。名悟心空二句偈也。

复观自性寂然不动。感而遂通。变化无穷。威灵莫测。明明了了。自觉自知。灵灵寂寂。无为常为。名悟性空三句偈也。

复观如来所说经法。皆是方便。引导法门。如水洗尘。似病与药。令证心空法了。病退药除。名悟法空四句偈也。

此四句偈乃是超凡入圣。进道门路。三世如来从此成佛。十方菩萨。依此进功。

所以者何。

  悟得初句意。依义修行。便证预流须陀洹果。

  悟二句意。依义修行。便证一来斯陀含果。

  悟三句意。依义修行。便证不来阿那含果。

  悟四句意。依义修行。便证无诤阿罗汉果。

此四句偈。大开诸佛道门。受持读诵。为人演说。能令闻者。悟佛知见。成佛无疑。

是故得福胜前七宝身命布施。所得福德。百千亿分不及其一。

四句偈浅释

【若有男女求佛道者。进道功程。权分四级。号四句偈。】你得有善根，能接近善知识，再经常听到善法，按照佛家的正常功课去做，才有机会听到佛的四句偈。不同的经典上有不同的四句偈，但是不管哪个四句偈，总的概括起来就是：

一、空身。佛说的空身，我个人认为有两层意思，第一个是知见，就是明白身体是四大和合而成，本无实体，然后放下眼耳鼻神身口等等身体执着，这是悟道空身，开始起修。第2层意思就是“空”身圆满，这个空就是动词了，就是空岛圆满了。以下空心空法空性，亦复如是。只有到了第2层才能得到果位哦!~~.空身不是你打坐修行时什么也不想，而是当你打坐修行到一定程度以后，觉察不到身体的存在。没有手、没有脚、没有头，没有了形体，整个身体就是飘在虚空里。不打坐走路时，就像风飘一样，觉察不到身体的存在。

二、空心。这个空心是一种思维空。无念是空心的前提。心里不起一念，念一句佛号都很困难。那个时候念佛是真难。这个时候非常关键，如果继续下去，最容易起枯木禅，不得证果。因易招外面的东西，就像石头扔到平静的水面能起波澜一样，谁扔的很重要。所以这时必须念佛，提不起来也得提（佛号）。你是修禅、修密或其他法门，必须把这句佛号提起来，提起这句佛号以后保持住，我们这颗心才不是枯木禅，而是和佛的禅和正知、正念的禅接上，提不起来也要提。这时有证悟功夫的人听到这一定注意，没修到这个时候，知道就行。

三、空性。当我们的身空、心空以后，可以经常觉知自性本自清净，缘起性空。

四、空法。若小了说是已经证得心空，就不会执着于法，对佛法世间法，一切语言文字一切相都不执著，能如如不动，若大了说对这个世界、这个宇宙当中一切万物，一切生灭，阳光、雨露、包括人的语言造作等等，都不起心、不起念、不受支配，能如如不动，完全是自己做主，就叫空法。

佛具体讲，什么是身空呢，我们这个身体都是父母所生，九孔常流不净之物；地、水、火、风四大假合，几十年也要败掉。有知男女，知道身体是幻、不真实，没死之前，就当它死了一般。我的身体已经死掉了，刚才讲的“昨天的我已经死掉，今天的我已经新生”就是这个道理。我没死，就说我死了，借此假身，修我真身。我现在的肉体之身是假身，将来修到阿惟越致菩萨金刚不坏之身，直至成佛，那才是真的，这才叫借假修真。学佛修行、依法修行，证得身空，从理论上叫身空，从实相上叫证得身空，这叫第一句偈。

然后再观自心，我自己的自心也不生、也不灭，成佛也由它，神通妙力还由它，遇到境界就有、遇到境界又没有，这个心就是我们经常自觉的。普通人说我得对得起良心，就是不受道德谴责，这是假心；学佛人讲的是自性之心，知道里有个神识，悟到不生不灭，它才具足一切，又不显一切。这个我是真正的我，这个我是真正的主人，不随妄想，依法修行，这时叫心空。我们今生身体里这颗心，被外缘牵着走，不是心空。世事破坏佛法。世事是什么？你不想喝酒，有人请你喝酒；不想打麻将，有人找你打麻将。总而言之，被这些世俗之事牵着走，你就没有心空，这是二句偈。

再观察自性，寂然不动。它处在一种清净的状态中，随着事物变化无穷，对什么事情都能通达，不愚昧，不糊涂，清清楚楚。明明白白做人，明明白白修道，明明白白证果，这叫感而遂通，变化无穷。为什么观世音菩萨感应千手千眼，这是根据众生的根基不同而说，实际万手万眼也能做到，她只是没现。我们现在这个业报之身，就在你的肉体里待着，被六根所覆；地府里那个也被押着，不能自由、不得自在；最后那个虽然在天上待着，也受困不能动。只有证得了这些，才明明白白，自觉自知。不受业召感，变化万千，可为万千所通，通达宇宙的法则，这个世界上的一切都明白。这样才叫证得性空，这是一种菩萨境界。菩萨境界是菩萨的性空，声闻有声闻的性空，大乘和小乘不一样，佛既为小乘人讲，也为大乘人讲，自然为三乘人都讲了，根基不同，自己去感悟，现方便引导法门，是方便说；佛讲这些法都是方便说，都是根据众生的业力说的。就像水洗灰尘，有病吃药一样，什么病吃什么药，你证你的心空，然后证得法中无我，心转万物破法执，心转万法破无明。无明在我们心灵当中，心中外围这些东西，外力无明，被功德化掉了，自性显现出来，这个时候才心转万法，法中无我，不受法则的约束。为什么，它在你心里，拿不出来，作不了主，这个身体你想飞，你得坐飞机；你想跑，你得坐火车，你是受身体束缚了。这就是法，身体本身就是法，你身体受则的约束，所以还谈不上法中无我。你看观世音菩萨，什么法也约束不了她，这是佛讲的四句偈。四句偈就是身空、心空、性空、法空这四空，只有证得四空的人，才叫超凡入圣。只有这四空，是入道、证果的门路，证罗汉这么走；证菩萨这么走；证佛也得这么走。三世如来，十方菩萨都是这么走来的，谁也没有例外。

为什么这样，佛说【得初句意。依义修行。】佛讲的话非常有道理，你听闻了这个法以后，就按着这个佛法修行。你听不是目的，关键在修和行上。你想证一果罗汉，你光在那皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，一天也不没修，还进不了一果。按照佛法去打坐念佛就是修。行就是除了打坐念佛以外，我们做的所有事情，不造业，行善积德，做福田，积功德，这才叫行。只有这样的人，能证一果罗汉，依二句义再往前修证二果罗汉，依三句义再往前修证三果罗汉，依四句义修行直至四果罗汉。此四句偈菩萨有菩萨的修持，大开诸佛道门。你要是不依义修行，光依义没修行，不入圣道，那是六道轮回。一果罗汉已经超凡入圣，他做什么事情你别跟他模仿，他有七番生死，这七番生死肯定得了。他得到这个世界上来脱生人，他小孩时候不懂事，也可能打过鸟，杀过魚，但你不要跟他学，由于他是圣人，他所吃、所杀的这些东西，当他入道时，一夜之间就能把这些（业力）化掉了。你要是跟他学，看他打鸟我也打鸟，看他杀鱼我也杀鱼，最后他怎么能成圣人，能超三界？我怎么还在这受报呢？区别就在这，你没修行，你的业力天天在增长，你造的业有本、有息；他造的业好像也一样，但时间不长有功德就很快还上了。他有万贯家财，还个十元、八元，轻而易举；你本来就穷，还想赊账，谁能赊给你啊？所以修行和不修行不一样，看谁造业不要模仿，你和他的果位不一样，最后所受的业报也不一样。你看那个师父这么说，你也跟着说，你一说就错，就造业。要依法不依人，依法做，依佛家的戒律做，不要模仿别人，看我师父怎么做，我也怎么做，看同修怎么做我也怎么做，做出来各自的业报不一样。他可能倾刻之间化掉如须臾山那么高的业报；你一个小错的业报都化不了。而且你的业报像滚雪球一样；他的业报用热水一浇没了，你的业却如雪上加霜，不但没化，还成冰山了。这就是读诵受持四句偈，受持并为人演说空身、空心、空性、空法，入佛知见，这样的人必定成佛道，也能得到福报。所以外财布施，所得的福德百千亿分不及其一，外财永远赶不上你内财，永远只种福田，得福报。

“真空不碍妙有，妙有不碍真空”：因为是真空，所以不碍妙有，否则就是顽空。因为是妙有，所以不碍真空，否则便是妄有。
真空是体，妙有是用，体用不二，空有圆融。

大佛顶首楞严经卷三中有经文：“如来藏中性色真空、性空真色，清净本然周遍法界，随众生心、应所知量。

慧丽