普见

释迦牟尼佛当年在世，经论上讲的九十六种外道，要用现代的眼光来看就是九十六种的学派，佛为什么称它为外道？这个外道不是轻视人的话，佛经里面诠释的是以心性为内，依心性来修学叫「内」，违背心性叫「外」，换句话说，他是心外求道，这叫外道，所以外道这个名词的含义我们要清楚。佛门里面也有外道，佛家讲「门内外」，哪些是的？二乘是的，权教菩萨是的，如果以天台四教来讲，藏教的佛都是外道，通教的佛也是外道，为什么？心外求法，所以只有圆实菩萨才不算是外道。我们要懂得这个含义，不是轻视，这是一个学术的专有名词。

诸位要晓得，这么复杂的宇宙，这么复杂的时空，为什么会变成那么复杂？佛家讲的一句话没错，《华严》上讲的「唯心所现，唯识所变」，「识」是什么？分别。本来没有，本来法界是一真，一真法界为什么变成十法界？十法界是说的大类，每一类里面又分十法界，就一百了。每一类里头再分十法界，重重分下去，无量无边。所以「一切法从心想生」。禅定的功夫，不想了，不分别了，只要不想、不分别了，逐渐就突破了，就是这么个道理。所以佛教给我们修学的三大纲领：戒定慧，戒是方法，你依照佛教给你的方法去修，修了之后你就得定，定就开慧，定的作用就是慧。定有浅深不同，愈是深的定，你突破的维次就愈高，你见到的境界就愈广。

所以在古印度，他们那个定就是佛经上讲的四禅八定，他们能够见到非想非非想天，达到那个境界所看到的是一片虚无，中国古书里面讲的混沌初开。混沌的那个现象，他把那个就认为是宇宙的边际，再就没有了，已经到顶了，把那个境界当作大涅盘的境界。涅盘就是不生不灭，所有这些万事万物都是从这个地方生的，现在哲学里面所讲的宇宙万有的本体，他见到了。古印度这些学者们称这个境界叫「明地」，从明地再生「神我」，「神我」就是中国人讲的灵魂。这个灵从哪里生的？从明地生的，明地是第一了，最高的了。其实那是六道的边际，没有突破，他在那个境界误会了，以为是大涅盘，这是功夫好的。功夫差劲一点的把色界跟无色界的边缘当作涅盘，这是在这个地方很容易产生误会。

这种功夫实在是了不起，我们没办法做到的，我们不但是这么高的境界达不到，功夫不能成就，说实在的话，我们连初禅的能力都不可能有，初禅是色界。什么样的能力能到初禅？欲要断掉了。「欲」里面最严重的财、色、名、食、睡，五欲，这五条在你的念头上都没有了，你才能够达到初禅天。如果你说「我在事相上不接近」，可是你心里头那个念头还有，还会起心动念，你的禅定功夫到不了色界初禅，这样的功夫可以生欲界天。我们知道欲界是六层天，下面两层修福就可以生天，从夜摩以上要修定，这个定叫「未到定」，定没成功，但是确实有定的功夫，那功夫不到家。功夫到家了才能生色界，色界十八层天，无色界四层。

所以在古印度，他们那个定就是佛经上讲的四禅八定，他们能够见到非想非非想天，达到那个境界所看到的是一片虚无，中国古书里面讲的混沌初开。混沌的那个现象，他把那个就认为是宇宙的边际，再就没有了，已经到顶了，把那个境界当作大涅盘的境界。涅盘就是不生不灭，所有这些万事万物都是从这个地方生的，现在哲学里面所讲的宇宙万有的本体，他见到了。古印度这些学者们称这个境界叫「明地」，从明地再生「神我」，「神我」就是中国人讲的灵魂。这个灵从哪里生的？从明地生的，明地是第一了，最高的了。其实那是六道的边际，没有突破，他在那个境界误会了，以为是大涅盘，这是功夫好的。功夫差劲一点的把色界跟无色界的边缘当作涅盘，这是在这个地方很容易产生误会。

这种功夫实在是了不起，我们没办法做到的，我们不但是这么高的境界达不到，功夫不能成就，说实在的话，我们连初禅的能力都不可能有，初禅是色界。什么样的能力能到初禅？欲要断掉了。「欲」里面最严重的财、色、名、食、睡，五欲，这五条在你的念头上都没有了，你才能够达到初禅天。如果你说「我在事相上不接近」，可是你心里头那个念头还有，还会起心动念，你的禅定功夫到不了色界初禅，这样的功夫可以生欲界天。我们知道欲界是六层天，下面两层修福就可以生天，从夜摩以上要修定，这个定叫「未到定」，定没成功，但是确实有定的功夫，那功夫不到家。功夫到家了才能生色界，色界十八层天，无色界四层。

人与鬼是最容易沟通的，换句话说，就是人的界限跟鬼的界限很容易突破，一点点小定功就突破了。你就能够看到鬼道里面一些状况，那个功夫不大，小功夫，你就了解他们生活状况，他们那个社会的情形。可是往地狱就不行了，就达不到了，《地藏菩萨本愿经》里面讲得很清楚，那个就不是小功夫能够达到的。像我们念佛念到功夫成片，你要想了解鬼道的状况就很容易，可是你要想知道地狱状况的时候，必须要到事一心不乱的功夫，这也是事一心不乱浅的，不算是太深的。要以小乘来说，有须陀洹的能力，也就是说能够断三界八十八品见惑，你就有能力去参观游览地狱了，不过阿鼻地狱还是见不到。地狱也非常复杂，你能见到一部分，极重的你见不到。极重的，在经上讲的是至少要阿罗汉，也就是说见思烦恼统统断尽，有这种定功，经上讲九次第定，你才能够见到。

中国儒家、道家的境界也没有办法出离六道，大家研究经论懂得，原因就是用的八识五十一心所，用的这个心，这个佛在《楞严经》上讲得很透彻。用意识心来修禅定，你就不能超越阿赖耶的范围，阿赖耶的范围是六道十法界，那个功夫最深的是到十法界，二乘权教菩萨都是用阿赖耶，用的是这个心。大乘的学者不用这个心，交光大师在《楞严正脉》里面所谓的「舍识用根」，那就不一样了。「识」是八识五十一心所，他不用这个，而是用六根当中的根性，根性就是真如本性，就是真性，所以能够突破十法界。可是他的话说得没错，几个人会用？为什么我们不能用？我们对这个道理知道得这么清楚，为什么还不能用？习气太浓，起心动念还是分别执着，这就不行。

人家起心动念的时候没有分别、没有执着，不分别、不执着、不起心、不动念，那么眼见是见「性」见色性，如果里面有一念分别执着，眼识见色尘，事上好像没有两样，一样的，可是里面境界完全不相同。见性才能见到色法的真相，眼识见的是妄想。人家用六根的根性，我们用六根的六识。用六识，外道，就是心外去求法，出不了六道。能够舍离这一些虚妄从心性里面去求，但是还是用的心意识去求，往里面求，他就有深度了，但是没有办法超越十法界。

这些理跟事我们都要透彻，然后你才晓得佛法里面这么多法门，这么多经论，这么多修学的方法，对我们自己来讲，哪一些是难修，哪一些是易修。法门本身没有难易，所以「法门平等，无有高下」，难易是在我们自己。能够顺着我们自己的根性，我们自己的习气，我们自己的生活习惯，这就容易。如果与我们生活习惯、习气相背的，我们修学就会感到很困难，就感觉到不容易。所有一切法门里面最容易的无过于念佛，这是最容易的，所以古大德说这个法门叫易行道，其他法门叫难行道，难易不是在法门，是在我们自己本身，无始劫来我们的染污、执着不相同而产生这种现象。

你们讲到夜摩天，夜摩天是欲界第四层天，你要晓得这个众生福报之大。佛在经上讲，四王天的一天是我们人间五十年，忉利天的一天是人间的一百年，夜摩天的一天是人间的两百年，兜率天的一天是人间四百年，往上是倍倍递增，化乐天加一倍，一天是人间八百年，欲界最高的他化自在天，他化自在天的一天是人间的一千六百年。中国的信史，就是可靠的历史记载，大概三千年，如果在他化天，两天。到无色界天，无色界天四层，最下面的一层寿命是一万劫，再往上去一层，加一倍，两万劫，第三层四万劫，最上面一层八万大劫，这是六道里面的。

你们要晓得八万大劫，一个大劫是我们这个世界一次的成住坏空，这你们大家都知道，一个大劫四个中劫，一个中劫二十个小劫，换句话说，他的寿命是这个世界成住坏空八万次。在他那个境界里面看成住坏空，不止朝生暮死，大概就像我们现在看细菌一样，那个生灭只几秒钟，就是这种现象，这是六道里面高级凡夫看我们这个地方，看我们这个状况。然后才想到我们今天堕到这种地位，在整个宇宙大环境里，我们算什么？所以佛在经典上讲「可怜悯者」，我们才真正体会到这四个字的意义，真的是可怜悯者。不要说那么高了，欲界天人看我们都非常可怜。忉利天看我们，忉利天一天是人间一百年，人活了一百岁在忉利天看是一天，早晨生的，晚上死了，你说有什么意思！