普见

禅的生活运用

垟山居士

     禅人需要有一个不断用功、不断起用的过程。

一旦明白，就无碍了，不会再怕念头。念头没有好和不好，它们只是你的作用，可以这样用,也可以那样用。清静和安宁是你的体性，你是主人，念头是你的用，是你的一部分。用过度了，会乱，像小孩子管不住。只要你不跟它跑，不执着于它，那你就获得一分自在，自然会安宁下来。到后来你要用就有，不用就没有，念头不再是念头，成为智慧光明，成了你自在的妙用。

     生活当中，人形成了各种各样的习惯，喝酒吸烟、吃饭睡觉都会有个习惯性。修行就是用智慧化解这些习惯力，这个被我们所用的主人，我们用它也可以，不用它也可以，修行后来就这个境界，而不是说非要怎么样怎么样不可。打座当中不要追求入定，要认识它的源头，它从哪里来？是什么东西在念咒？修行最终要明白自己，真正的源头，真正的自我，没有自己的自己。真正明白以后，就超越修行，也就是回到生活来，就是生活。

有的人在觉性当中：“你看我听到这个声音。”这是觉性的作用，这个作用是不要修的，它是原本的。只是它上面，在它的作用处有些干扰的东西，就是人在生活上积累的那些东西，如果你把这些去掉，它就是原本的佛。当你不用去想“知道”这声音的时候，它就是佛性的作用，你不用想就到了，它就是佛性的作用。

     你既不住在清静当中，也不怕染污，也不会执着于外部的世界。你的心住在当下，当下的一种觉性当中，修行的一切目的就是回到这个地方。

你不需要有一个过程，比如说我要定下来，我要空，我要什么样。不需要执着这个！只要你明白，你作用的本体本身就是佛------佛性，那么你处处不离佛性，处处不离开这个，就叫真修行。不管有念头没有念头，都不离这个。不需要把所有的法都修完，这就是道果了，还学什么呢？就是用了。

但是后来的人就不懂这个，他要学很多很多，结果被修行所障碍，就像佛教里一个比喻：一个瞎子，他住在一个黄金的房子里，所有的家俱都是黄金铸造的，非常高贵。但是他老是被黄金所伤，到处一碰就碰出血来。因为没有眼睛，住在黄金屋里也没有用。如果你是一个开眼睛的人，你不需要黄金的屋子，有一块黄金就够用了，够生活了，日子过得很好，不要太多，主要是知道用。知道哪些佛法跟你相应，跟你有用，然后你在生活当中把这些佛法用活，体现出来，那就是修行。

为什么要打坐？打坐就是把妄想歇下来，如果你知道妄想的源头就是佛性，那么你不要打坐，它也歇下来，被你所用，想也可以，不想也可以，那你就超越打坐的境界了。不是说我要训练出一种功能，通过念咒我要放一道光，去出现一些特异的神通，不是为了这个。如果为了这个的话，那些外道都有，佛就不需要出世，印度的九十六种外道都有这个功能，佛就不需要出现于世间。

也不是因为吃和不吃，一定要吃什么样，一定要怎么样不睡觉，不是为了这些。而是对于吃，你达到了无碍，对睡眠这个境界，你超越了。你超越了别人无法超越的东西，那些境界在你这里不受障碍，你不会被这些所困扰。不会为睡觉、为工作、吃饭、穿衣困惑生烦恼。这就是超越，就是修行达到真正目的的境界。别人整天为人生的追求、个人的享受，或生活本身所烦恼，而你对这些没有一点困惑。古人讲：连生死大事在我这里也没有！生死都没有了，还要为生命的一个个过程而担忧？那就更加没有了！

不是说修行的人没有病，而是他面对病痛的时候，他没有事情，他不会因为病痛而烦恼。他的心没有病，他不会为外界的一切烦恼、困扰，我们称没有无明，修行的结果就是要打破无明，悟到真实，然后一切的体验都是真实，对他来讲都是真实。他睡觉也是真实，吃饭也是真实，他不要作样子：我不吃饭，我不睡觉，或者冬天很冷的时候，穿得很少，我功夫高。他不会有这些，他有一个适度，一个自然的一个度，他穿多一点也没事，穿少一点也可以。

如果能够领悟到这里，一切就是道了。就是这样，就是你的佛法，到后来你会觉得已经没有佛法了，就是生活。但生活又不是原来的生活，那是什么呢？是你的作用，全部在你的作用里面。农民种田，是他的作用，一年四季的收获，是他的作用。他发现他的菜、他的田地是他手里出来的，是他作用里面出来的。劳动创造了人类，就是作用。不同的劳动会产生不同的成果。如果你生活贫穷，是你的作用不好，你只能起这样的作用。富有的人，他能够作用于发生财富的地方，也是他的作用。人类的所有个体，都是他作用的成果，他享受着自己的作用。


很多人会迷失，就是不安分地追求那种东西，不合理的东西，结果社会上有很多不正常现象，奸商也好，贪官污吏也好，他不安分。人类只要在作用处奉献，作用处体现，人类的一切秩序就会非常好。农民就好好地种田，不要去做生意了，画家好好地画画，不要老是想到钱，你画的好了，自然会有钱的，只要你的作用好了，你的结果肯定会好。但是你要认识自己，我怎么去作用，我的作用点在哪里，我在作用当中怎么去体现最好的状态，恰到，人文科学最高的境界，就是恰到好处的境界。种菜，他施的肥料，下种的季节，要恰到好处，适合这样的田地，他就会得到最好的收获。这是个恰到好处的过程。

这就是悟后的人生，他在作用处，能够恰到好处地体现。诚实、纯朴的人，就在纯朴当中作用，如果他要面对狡猾的人，他的作用点就体现不好，觉得自己没有办法和他们周旋，要他做生意，不行，他学不来。他不可能在这种人里面作用，他要在纯朴里面体现，那他就要找。人生要找到自己的作用点，无论什么人，找到作用点去发挥，都是有用的，只要你放在适合的地方，体现他的价值，最笨的也是有用的。这需要智慧，要去观察，要去发现。

我在峨嵋山碰到一个画家，他非常的内向，读书也读不好，父母跟他说，你就不用读了，你喜欢什么？他说我喜欢画画，他就一直画画。他不善于交际，他碰到我的时候，话都讲不出来。但他的画艺术境界很高，还办过很多画展，他自己觉得日子过得非常好，很有成就感。他的人生很充实，一天天过得非常自在，他找到自己的作用点了。

找到这个点，需要机遇和智慧，很多人去看相算命，就是想知道自己的契合点在哪里。我的命运怎么样？生意会不会赚？书能不能读上去？他就是通过那些来启发自己，去找一个作用点。

所以修行只是一个过程，他不是目的，目的就是你的作用，人生的作用，这个作用是无穷无尽的，一生又一生，不断去作用，而且一辈子比一辈子好，今年比去年好，他的作用越来越好，这就是一种圆满的人生。像西藏的活佛，一世世地转，转一世好一世，他越来越殊胜，人生就这样转过来的，转上去的，在作用处转变。

我的体会是，我每教一个佛学院，都是一次提高，我到了那里去看藏经，他们那里的著作，和他们的法师交流，那么在教学生的时候我用新的方式去教他们，那么通过一次我的作用，就变化了，一次次上去。结果，教的学生，程度也越来越高，从普通的预科班到正科班，到带研究生班，一步步上去了。然后超越教学，固定的教学超越了，不要固定教课，不要讲一部经，随机的讲，面对不同的人我去发挥，在发挥当中我又有变化了，因为人不同，比如一百个人有一百个人的特点，我跟他们讲一百种话，那一百种话在我的内在揉合的时候，又产生新的东西，新的智慧，新的作用点。人生在交融中体现，在和人接触当中，发现你自己的内在，内在的智慧，也找到自己新的作用点，进步就是这样来的。转到后来是没有止境的。