慧丽

对学佛者来说，生命中最重要的什么？答案就是正念。

　　修行所做的一切，都是围绕这个核心——因为念头不仅影响了我们的过去，影响了我们的现在，更是主导未来生命走向的力量。

　　世人总是忙于学习、事业、家庭，这就是相应的念头在产生作用。事实上，我们早已成为这些妄念的奴隶，受其驱使，为之奔忙，结果却依然沉沦。如果不加改变，这种打工是没有尽头的，生命也是永远不能自主的。

　　这样的生命现状，从另一个角度说明了选择心念的重要性。这就需要知道，在我们的种种心理活动中，究竟哪些属于正念，哪些属于妄念？《百法明门论》就是帮助我们了解内心的一部重要典籍，告诉我们，心理可分为遍行、别境、善、烦恼等类。其中，遍行包括作意、触、受、想、思；别境包括欲、胜解、念、定、慧。此外，还有善心所十一种，根本烦恼心所六种。这些心所代表着不同的心理力量，由此构成生命的延续，构成我们的心态和人格。

　　在这些心念中，我们往往是不知不觉的。因为缺乏观照，所以就不能自主，不知道未来去向。就像无根的浮萍，在轮回之流中盘旋往复，被激流冲向哪里，哪里就是随处的家。这样的生命，何其悲哀。

　　所以，我们应该赶紧培养正念，为正念而活——这不只是为了自己，同时也是为了普天下的众生，令他们也能拥有正念，拥有健康的心灵。因为正念决定了一切，所以，我们要把所有修学都围绕这个目标进行。

　　不论是受持戒律、闻思正见，还是读诵经典、修习忏悔，都要和正念联系在一起，因为这些都是修行的辅助手段。真正的修行是一种见地，一种用心，所以禅宗有“只贵子见地，不贵子行履”之说。见地达到了，我们所做的一切才能真正进入实质的修行，否则还是在外围打转。如果不是把所学教理用于发展正念，不仅不能成为建立正念的增上缘，甚至会成为妄念，成为增长我慢的助缘。

　　在生活中，我们能否带着正念去做每件事？这是非常重要的一门功课。什么叫“生活禅”？就是带着正念生活，否则就还是“生活”，所谓的“禅”，不过是装饰性的点缀，是徒有其表的。因为我们还是生活在串习中——吃饭的时候，遇到对味的，贪心就现起了，反之，烦恼就生起了；待人接物的时候，遇到投缘的，执著就生起了，反之，嗔心就出动了。这些问题不会因为戴了一顶叫做“禅”的帽子，就发生实质性的改变，而是要从当下的每个念头用功，并把正念贯穿到一切行为中。

　　学过《百法》就知道，当我们接触外境后会有想象并安立名言，然后就会造作、取舍。在受想行识的过程中，如果没有正念进行监督，很容易发展出贪嗔痴。

　　用十二因缘来说，受了之后是爱，爱了之后是取，取了之后是有，然后就是生、老、死，这就构成了轮回。每件事、每个行为，都能建立相应的轮回。这些行为之所以会构成轮回，正是因为我们缺乏觉察，所以就会不断地爱，不断地取，不断地有，不断地生老死。

　　正念的训练，就是把心带回当下，不让烦恼再有可乘之机。最高的正念，是无念之念，就像坛经所说的“无念为宗，无相为体，无住为本”。无念之体，就是般若。当然，这对很多人来说并不容易。但也有我们可以修起来的正念，就是在做每件事的过程中培养觉知力。

　　有了止的基础，接着对当下所行保持观照并安住其中，不让心陷入贪嗔痴的状态。对于凡夫来说，我们不可能一下子就无贪无嗔。在觉知过程中，可能还有烦恼生起，但没关系，能对这些心理保持觉知力即可。修觉知的过程，就是在培养正念的力量。

　　所以，我们做每件事都要作为训练觉知力的增上缘——那就是为正念而活。只要时刻都能如救头燃般的，带着强烈的警觉心做每件事，正念之力将不断强大。相应的，妄念就会逐渐弱化。

　敦伦尽分 闲邪存诚 诸恶莫作 众善奉行

真为生死  发菩提心  以深信愿  持佛名号