（非常重要，学佛必知）
1.佛法里面对于回向非常重视，为什么要回向？回向是破执着，你就晓得这个很重要！
2.我们要把自己修学的功德、布施的功德，一生当中所作大大小小的善业，都回向给“上报四重恩，下济三途苦”。
3.“上报四重恩”是回向给我们有恩德的人，“下济三途苦”是回向给我们累劫的冤亲债主。
4.常念三宝恩、常念众生恩、常念父母恩、常念国家恩，这是我们回向偈上天天念的“上报四重恩”。
5.一个人能常常念恩，德行就会愈积愈厚，我们常讲积功累德，这是累德。
6.这个“下济三途苦”，是叫我们看现代的人，造了这个业因，但还没有堕落下去的，我们可以帮他忙；已经堕下地狱道、饿鬼道、畜生道去的，就没法子了。
7.回向偈我们天天都念，从哪里下手？要怎么做法？上报四重恩就要从“孝亲尊师”这里做起，下济三途苦就要从“慈心不杀”做起。
8.做的善事统统回向，就是还无量劫来一切众生的债。
9.把自己所修的一切福德、功德，都送给一切众生，这叫回向。
10.不回向，你所修的福报、功德是有范围的、有限的。
11.一回向，你的福德、功德变成无限的。
12.做任何善事都回向，则功德无量。
13.一切善根悉皆回向，供养功德才能圆满。
14.我们修行，不是为自己修，而是为众生修；只要有这个心，就是回向。
15.我们以智慧善巧方便将佛法传播，推荐给一切大众；这样去做，做了不求人间任何的福报，只有一个目标，求生西方净土，这叫回向。
16.念佛这个法门，经上还有说这个法门叫“不回向法门”。
17.为什么叫“不回向法门”？因为念佛人只有一个目标，就是念佛求生西方净土！换句话说，他虽然不回向，他念念都是回向。
18.我们断恶修善不是为自己，破迷开悟不是为自己，成佛也不是为自己，乃至于我们生活、吃饭、喝水也不是为自己；只要有这个心，就是回向。
19.有恩的，我回向给你，这是报恩。
20.有怨的，我回向给你,.这是解除怨结。
21.冤业病，是冤亲债主缠身。以诵经、念佛的功德回向，这是调解。他若接受，问题就解决；若不接受，就有麻烦。
22.佛教我们每天念佛、听经，都将功德回向给冤亲债主，希望他们明了，我们成就了，就是报恩、还债；这样，就可以减少冤亲债主的障碍。
23.我们拜佛、诵经、念佛，都希望回向给历劫冤亲债主，更应当发愿：将来自己往生西方极乐世界了，首先我来度你们。
24.超度不需要具备什么仪式，真正功夫成就了，以自己的诚心诵经念佛，把这个功德回向给他，就超度了，他就得利益了。
25.回向，就是不着相；不着相，心才清净！
26.回向的意义是“作而无作”，我所作的这个无心，就当作没作一样。
27.如果你做桩好事，常常念到做了多少多少好事，那功德又没有了，又迷了，愈迷愈深。
28.回向是帮助你觉悟，所做的一切功德统统不要，统统把它忘掉。
29.福报、善行，是一切众生的，不是“我”的；把“我”给忘掉，这叫做回向。
30.人生很短！在这极短的时光当中，我们要能忍受，纵然有福，不能享尽！
31.我们要认真修福报，所修一切善根福德统统回向求生净土，这样才能保住我们临终时候清清楚楚。
32.福报享三成就够了，其余的布施给一切众生，回向无上菩提，这才是求生净土唯一正确的方法。
33.普贤十愿，实在讲只有七个誓愿，从礼敬到请佛住世这七条，后面三条是属于回向。
34.回向里面第一个是“常随佛学”，这一条就是回向菩提；“恒顺众生”，这是回向众生；“普皆回向”是回向实际，实际就是法界，就是真如本性。
35.“常随佛学”是回向菩提；菩提是觉，菩提是智慧，菩提是大彻大悟。
36.学佛一定要找一个榜样，最好的榜样是佛。一切诸佛当中，阿弥陀佛是最殊胜的榜样，本师释迦牟尼佛对弥陀的赞叹是“光中极尊，佛中之王”。我们跟谁学？跟阿弥陀佛学。
37.我们学佛要以佛做标准，我们要跟佛学。佛不在世了，那我们依靠什么？诸位要知道，就是依靠经典，经典就是佛的法身。
38.我们除了学佛之外，还要面对社会的现实。在现实社会里，我们如何来处事待人接物，如何来过我们现前这一段生活，那你就要懂得“恒顺众生”，这个日子过下去才没有障碍。
39.要顺他，不能不顺。顺的里面要有智慧，不是一昧感情的顺，是要有理性的顺，这样才没有错。
40.“恒顺众生”，众生无论作善作恶，你要能够忍得过，你要能够在这个境界里头如如不动，这就是“恒顺众生”。
41.唯有恒顺众生，心里才不起烦恼，心才会平静。众生恶，旁敲侧击诱导他，实在不能的，随他去！几时他回心转意，几时再来度他。
42.“普皆回向”是总回向，就是将自己所修的一切功德回向众生，同生净土。
43.“普皆回向”是回向实际，实际是真如本性，真如本性一法不立，清净无为。
44.“普皆回向”，是把心量拓开；心量拓开，就可恢复自性。
45.“普皆回向”，心量拓开跟虚空法界一样，这样的功德才是圆满功德。
46.“上报四重恩，下济三途苦”，将无量劫的恩人、冤亲债主都包括在其中，这是最圆满的回向。
47.很多念佛人虽然天天念回向偈，“愿生西方净土”，那是口皮上的发心，心里是实在不想去。他们发的是凡夫心，没有发菩提心。
48.要真正发心愿生西方，那才是无上的菩提心；这个心很难发，为什么？真正发菩提心的人，贪嗔痴慢、是非人我统统舍掉了，他一心一意就想西方极乐世界。
净空法师关于回向的开示
三轮体空和回向是两桩事情，三轮体空是讲理，回向是讲事。三轮体空是观慧，也就是智慧观察宇宙人生。何谓“三轮”？譬如你修布施，有能施、受施以及所施之物，这就是三轮。“体空”是这三件事都不可以着相。我们做好事，绝对不着相。如果人家接受我的布施，就常常想我对他有恩惠、我做了多少好事，念念不忘，那三轮就不空了。不空就是世间有漏的福报，是属于福德，不是功德。如何修的才是功德？修布施不着相，心里痕迹都不落，修的就是功德。功德与福德不一样，功德可以了生死、出三界、证菩提果，而福德只是享受来世的福报，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，不过如此而已。回向是扩大自己的慈悲心。
我们凡夫心量很小，起心动念都为自己，很少替别人着想，更难替社会大众想。心量小是很大的过失，这是修行不能开悟证果最大的障碍。经论上常说佛的心量是“心包太虚，量周沙界”，“周”是周遍，就是周遍恒河沙数的诸佛世界，而那也是我们的心量。但现在我们的心量小得可怜，两个人都不能相容，连夫妻都打架闹离婚，这个心量多小！回向的真正目的就是拓开心量，无论你修的是功德还是福德，自己不享受，将这个果报贡献给一切众生，这是回向众生；贡献给法界，范围就更大了，真的是心包太虚、量周沙界；回向实际，“实际”就是心性，我所作所为只有一个目标，即是求明心见性。所有一切果报都希望利益一切众生，所以回向的用意是拓开心量，恢复自己的真心本性，是这个意思。一般人回向达不到此目的，都是做一点功德回向父母，回向自己将来升官发财，还是为自己，所以是小心量，不是佛菩萨如此开阔的心胸。这是应当要明了的。（净空法师）
◎“回向”是破执著，把所有一切所修福报功德都分配给大众共享，这叫回向。不回向，所修功德是有限量的；一回向，所修功德福德是无限的，唯心所变。佛与大菩萨的福德智慧是圆满的，因其心量大，心包太虚，量周沙界。（净空法师）
◎“除狭劣障，成广大善者，显益及所为也。” 这就讲回向的利益。回向的利益实在讲拓开自己的心量，把自己窄狭下劣的心胸拓开了，像诸佛一样能够真正做到心包太虚、量周沙界，这是修回向行最重要的意义。底下讲“若不回向，其心狭劣。肯回向者，一毫之善，” 这是讲小，毫是毫毛，一根汗毛，很小很小微不足道。“皆遍法界，故云广大。” 所以会修的，他为什么念念都能修圆满广大的善法，跟诸佛菩萨没有两样？他懂得回向，这一回向心就清净了，心里头一样东西都没有了。回向才能真正做到三轮体空，不回向三轮不空，他着相嘛！回向就是不着相。“如回声入角，声则远闻。功德回向，亦复如是。” 这是作一个比喻来说。角，从前古时候吹号角一样，像现在我们吹号，我们声音本来很小，经过这个角回声在里面，声音就扩大了，就能够远闻了，取这个意思说明回向的的确确能把你所修的功德扩大。“从初礼拜乃至随顺，所有功德，” 这指前面的九愿，礼拜是第一愿，随顺是第九愿，乃至包括当中的七愿，把这些所有的功德统统回向法界众生，回向菩提实际。向诸佛也是向菩提，有的地方讲是回向菩提，回向菩提就是此地讲的回向诸佛。那么你自分的功德不但不减少，而且与虚空法界一样大，所以下文说“皆悉回向尽法界虚空界，一切众生。”
一定要以诚心，要以真心，真诚之心来回向。回向菩提，就是回向佛果，前面讲回向佛果。第一个是回向众生，这一段是回向菩提。“愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅盘正路。” 到这里是一段，这一段讲的是愿一切众生离苦得乐，这个愿是真实的愿。“若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生悉皆解脱，究竟成就无上菩提。” 这个愿是发心代众生苦。回向一定要发愿，回向跟愿有连带关系。那么回向跟愿有什么不同呢？确实有不同。你发愿，你未必做到，你要做不到，拿什么回向？没东西回向。回向是做到了，你这个善事真正做到了，做到之后你才能够拿这个功德去回向，所以你发愿的时候你并没做到，这不同就在这个地方。“愿离苦得乐，截恶成善。令尽界众生，” 这个界就是法界，尽法界虚空界的众生，“皆得如是，则横遍十方，当得如是，则竖穷三际也。” 你看菩萨心量多么大，他的心是真心，不是打妄想。为什么呢？他有这个愿，他就做到，做不到是缘不具足，不是他不想做，缘不具足。缘不具足，他的愿是圆满的，正如同楞严经上所说的一念发心的时候，圆满功德，是这个意思。如果有这个愿，又有这个力量，没有去做，那你这个愿是假的，是虚愿，不是真正的愿，真正的愿一定要尽心尽力把它做到。
