普见

修行一定要有目标与方向，要有方式方法，并且要有把握。最好对即身成佛有把握，最起码也要对临终往生有把握，不能糊里糊涂地盲目修行，不能欺骗自己。但我发现很多人学佛都是不伦不类的，说没信佛也信了，说信佛了也没真信。

    信佛，是要信佛讲的这些道理。最基本的道理都没弄明白，一点佛理都不懂，还天天拜佛、念佛，这根本不是信佛。看似佛门弟子，实际上却不是；说不是佛门弟子，看上去却也像是。说学了也没学到什么，说没学也学了一点；说修了还没修，说没修也修了。每天都上早晚课，看了很多书，学了很多东西，也念了很多咒语、佛号，每天忙忙碌碌，但相续一点变化都没有，烦恼依旧，习气依旧。不能这样修行！信就要好好地信，学就要好好地学。若不信，就干脆别信，干脆别修，不要用佛法来造业，否则罪过非常严重。

    以前那些高僧大德是怎么修的？就是观察自己的相续。相续中生起一个善念，就放一个白豆；生起一个恶念，就放一个黑豆——这样观察相续，每个起心动念都不错过！刚开始黑豆多，没有几个白豆；逐渐的黑豆、白豆一样多了；最后全是白豆，没有黑豆了。这个时候已经成就了。这样修行非常扎实！

    但我们学佛都很虚伪。每天都按时上早晚课，虽然身在修法的行列中，心却出去了，刚念完加持咒，心就跑到外面游荡去了，有时候回家看儿女，看父母，再看亲朋好友；心回来的时候，已经开始回向了。这样修行多虚伪啊！表面上做课、修行，实际上造业去了，心总是处在散乱当中，不停地贪着、嗔恨。这样修行没有意义。

    我们早、晚课的内容，都是三藏十二部显密一切经典的精华，每一个字、每一个偈颂、每一个仪轨都有甚深的含义。要边念边思维，边念边观想，边念边安住，这样才有意义。

    现在人上课分几种情况。其中修行好的、有一定功夫的人，刚开始念诵加持咒就入定了；出定的时候，已经回向了。最差的人是心全程出去造业，回来的时候课诵已经结束了。还有一种状况，心有时出去，有时回来，反反复复的，坐着不是腿疼就是腰疼，然后心里生起了厌烦心：“怎么课诵还不结束啊？”好好观察、对照，自己属于哪一种，是不是最好的那种？一个小时的课诵就像是一瞬间，这是表里如一的修行人。

    我讲过，一门深入、死心塌地、实实在在、一步一个脚印地修，非常快！一天比一天有进步，一年比一年有进步。那种像木棒或石头一样，盲目地修，会越修越差。暂时精进是没有用的，最后容易退心。因为不明理，所以得不到修法的真实利益。刚开始可能挺精进，往后一天不如一天，一年不如一年。如果越修含义明白得越深，内心的感受越强，喜悦越多，越轻松自在，这就是得到了佛法的真实利益了。这样的人还能退步、放弃吗？肯定不能！

    明白就是明白，不明白就是不明白；有收获就是有收获，没收获就是没收获；有进步就是有进步，没进步就是没进步。知道自己正在修行就可以了，每天、每个小时、每分钟，最好是每个刹那，都知道自己是否有进步、有收获、有改变，这叫修行。

    但我们不用说一刹那，就是在一个小时里都不知道自己是在造业还是在修行。很多人甚至在一天当中都不知道自己做了些什么，糊里糊涂的，这种人很难成就。


为什么说一切观象皆是我们的牢狱，因为你执着金钱，你就被金钱关在牢笼里面。今天你为了这个名，好名，喜欢在新加坡出名，让大家都认识你，愈多人认识你愈好。但是我的想法刚好相反，大家都不认识我最好，睡觉比较没有人吵。人的心境不一样啊。人家不认识我们好修行，没人吵嘛，出名有什么好呢？

    俗话说：“人怕出名，猪怕肥。”没出名的人想出名，很出名的人怕受声名之累，猪大只就要抓去宰了。所以说： “一切现象都是我们的牢狱。”

    不要看到钱就执着，看到女色就执着，看到名就执着。你贪睡就被睡觉所困，你贪一件事情，你就会烦恼一件事情；贪两件事情，就有两件事的烦恼；你贪三件事情，就有三件事情的烦恼，只要内在的“贪”不除掉，你就永远烦恼。

    只要你不断地向外在的一切现象攀缘贪求，你就永远有挂碍、有恐怖、有烦恼，不得自在、不得解脱。
　

普见

修正自心，使之不断趋于慈悲并证悟空性，这是所有学佛的人唯一需要精勤所做的事情。当一颗心真正具备了圆满的慈悲并彻底地证悟了空性，这颗心就叫做“佛”。

为了使自心能够不断地向着慈悲和空性的方向前进，我们首先必须有牵引自心向着既定方向前进的方法。这个方法就是不断在心里真诚地发愿，也即经常在心里认真地对自己说：“我要如何如何……”。

比如，要使自心变得善良，就需要经常认真地对自己说：“我要善良！我要戒除一切不善的思想、行为和言语！”经常这样不断地在心里真诚地发愿，身口意就会变得越来越善良。反之，要使自心变得自私，就经常不断在心里认真地嘀咕：“人不为己，天诛地灭！”一个人经常这样在心里发愿，就会越来越自私。

仔细观察一下就会发现，不断发愿、不断在心里下决心几乎是改变自心或者实现一个目标的唯一方法。所以，作为一个修心者，对这个修心要诀不可不知！

现代心理学研究的结果也发现，不断真诚地对自己说：“我要如何如何……”——这种方法是心在作决断，在下决心，在作自我暗示，不断重复可以起到不断巩固所下决心的作用，并能排除混乱无用的思想和念头，激发与决心相应的行为，是一个人改变性格或者实现任何一个目标的最有效的办法。

要使自心达到某个状态，或者在行为上完成某件事，首要的前提就是在心里认真地说：“我要如何如何……”。缺少了这个发愿前提，人类的任何事情都无法承办。比如，我们要来到这里放生，首先需要真心实意地想：“我今天要去放生”，心里没有这个想法，我们今天怎么也不会来到这里放生。一件事情，只有首先在心里想到并发愿去做，我们才能做到。从来没想过要去做某事件，这件事永远也不可能自动成为现实。

如果，你要想成为一个快乐的人，就要不断在心里认真地对自己说：“从今之后，我要快乐！我决定，不再为一些无所谓的小事悲悲戚戚，也不再为自身的得失荣辱忧愁、悲伤；从今以后，我要做一个无条件快乐的人，在心里培养快乐的秉性。”通过这样反复认真地、一遍又一遍地真诚发愿，你就会发现自心慢慢地变得快乐了起来。

如果，你要想成为一个勤勉的人，你就要在心里不断认真地重复：“从今以后，我要勤勉！戒绝一切懒惰和懈怠，绝不贪图感观上的享受！我要认真勤勉地工作、操持家务、完成朋友委托的事情，努力行持一切善业！”

如果，你要想成为宽容的人，你就认真地在心里经常对自己说：“我要包容一切！不再为一些小事喋喋不休、斤斤计较！”到一定时候，你自然就会渐渐包容别人，包容一些你以前几乎不能包容的事情。

佛经云：“制心一处，无事不办。”当我们精勤地利用不断发愿的修心要诀，就能使得心向既定的方向前进，并在行为上完成我们想要做的事情。发愿——这个殊胜的修心方法，只要我们善加利用，就可以在我们内心培养起人世间的一切美德，将一切恶习从我们的内心扫除。

在大圆满“五加行”的修法里，之所以规定要念诵十万遍皈依词和发菩提心词，其目的就是让心通过十万遍“认真地对自己说”，不断自我暗示、自我改造、自我激发、自我巩固，把心改造到“皈依”和“发起菩提心”的状态。此外，金刚萨垛、供养曼扎、上师瑜伽这些修法，都是利用了不断发愿的原理，使我们的心尽快得以改变，接近佛的觉悟状态。

作为一个大乘佛子，在世俗显现的层面上，唯一要做的事情就是使得自心不断趋于慈悲，发愿救度尽虚空遍法界的众生，使他们得到暂时和究竟的安乐。所以，每天我们都要认真地念诵“发心词”，真诚地发愿彻底舍弃自我，将一切众生当成自己的父母看待，对他们在轮回中遭遇的种种痛苦生起强烈的悲心。

心具有很强的可塑性。心作佛，心就是佛；心作菩萨，心就是菩萨；心作僻支佛，心就是僻支佛；心作阿罗汉，心就是阿罗汉；心作善，心就是天人；心嫉妒，心就是阿修罗；心或善或恶，心就是人；心愚痴，心就是畜生；心悭吝，心就是饿鬼；心嗔怒，心就是地狱众生。十法界的圣人和众生，都是心不断发愿、顽强造作而成！

发愿就是心在立志，发愿就是心在取舍，发愿就是心在造作，发愿就是心在选择，发愿就是心在避免无意义的活动，发愿就是心在激励自己朝着一个明确的方向前进！

一个人的心中只有具备了正确而崇高的志向——为众生的解脱而奋斗一生，这样的生命才会闪闪发光、熠熠生辉。没有志向的人生，就是没有目标的人生，是无聊、空虚和散漫的人生，这样的人生即使活上一大劫，也没有丝毫意义。

在这大多数人已渐渐遗忘“佛法就是心法”的时代，在这各种似是而非、远离修心实质的说法反而受到重视的时代，在这众生完全把自心淹没于外境、并将自心的苦乐交付于外境的时代，让我们运用佛陀传授的这个殊胜修心要诀——发愿，认真地、坚决地改造自心、修正自心，使之不断趋于慈悲和觉悟，最终成就圆满佛果！