净空法师：涅槃之体
「涅槃之体，排除诸障，无碍自在，谓之道。」这个说法也非常之好。涅槃的体，涅槃的自体，是无碍自在的，它没有障碍。可是现在有了障碍，什么障碍？烦恼障有三种：无明烦恼、见思烦恼、尘沙烦恼。《华严经》上换了一个名词，叫妄想、分别、执着。妄想就是无明烦恼，分别就是尘沙烦恼，执着就是见思烦恼，每一种都是无量无边，说不尽。这些烦恼习气自性裡头完全没有，所以说涅槃之体没烦恼。我们把这些烦恼统统都放下，涅槃之体就出现，就现前了。涅槃之体，我们言语没有办法说出来，说不出来，我们的心思没有办法想得出来，想不到，这是真的。涅槃之体，这句话在哲学裡面称之为宇宙万有的本体。哲学家自古至今都在那裡研究，一直到现在都没有能够把它说出来。本体到底是什么，有很多说法，但是都不能叫人心服口服，只有大乘经上用涅槃之体来形容它。其实这是性体，就是自性。为什么不能说？为什么不能想？因为它没有形相。在淨土宗用常寂光来形容它，常是永恆不变，不生不灭；寂是清淨，不动。惠能大师讲的，「何期自性，本自清淨」，讲清淨，第四句话他讲，「本无动摇」，不动的，从来没动过的，清淨的，第二句讲不生不灭。全部都是讲涅槃的体。还讲了一个第三句，「本自具足」，这个体裡头，虽然它什么都没有，它什么都有，只是它不显，它不现，它什么都有。
「又禅门解正法眼藏中之正字曰：正者，是佛心之德名。」这解释更有意思了，什么是正？正是佛心。「此心彻见正法，故云正法眼。」见正法的不是肉眼，不是眼识，也不是意识，也不是阿赖耶，它们都见不到，是真如自性。佛心就是觉心，是你的本觉。马鸣菩萨《起信论》上说，「本觉本有，不觉本无」。阿赖耶是不觉，换句话说，邪知邪见本来没有，迷妄邪曲，自性裡头也没有，这些东西是属于阿赖耶那边的事情，与自性不相干。我们迷了，迷在哪裡？迷在有自性不会用，完全让阿赖耶当家做主。阿赖耶给我们安排六道轮迴，我们就跟着它转。自性好比是主人，阿赖耶好比是你家的佣人，现在搞颠倒，佣人当家做主，安排六道，叫主人到那裡面去，真是这个样子。主人是真的，僕人是假的，我们错得太离谱了。没有佛菩萨的教诲，我们永远是迷而不觉；佛菩萨把我们点醒，我们才知道事实真相。虽然知道事实真相，但是僕人做主已经做习惯了，好像一下还转不过来，这就是为什么学了这么多年，这个习气转不过来，道理在此地。怎么办？唯一的办法就是我们薰习。正法薰习的时间太短，力量太薄弱，听这个奴婢的话听久了，以为他真的是主人。有人告诉我们，一下还不相信，转不过来，还是听奴婢的指挥，听他安排，受他控制。如来称为可怜悯者，你自己本来是一尊佛，怎么会变成这个样子？你想想看，那不可怜吗？什么时候醒过来？那就要靠长时薰修，慢慢的真搞清楚了，真搞明白了。真搞清楚，你就真的转过来，换句话说，你就彻见正法。彻见正法就是宗门裡面讲的明心见性，见性成佛，你真转过来了。没真转过来不行。这叫正法眼，教下叫正法眼，宗门叫正法眼藏，一个意思。
最后这一个是般若，智慧。「智慧」也有三种，第一个是「加行」，帮助你契入境界，提升你的境界；第二个是「根本智」，根本智是无知，般若无知那是根本智；「后得智」是根本智的起作用，无所不知。般若无知，无所不知。我们怎么修法？先修根本智，不能先修后得智，先修后得智你没有根本，你那个后得智是假的，不是真的。广学多闻这是后得智，他学一辈子，学几十部经，一、二百部经，通宗通教，你要晓得他学的是知识，他没有智慧，他没有定力，他没有耐心，日常生活当中不如意的事情常常发脾气。这就说明他没有根本智，根本智就是一门深入、长时薰修，真智慧，它没起作用。你想想，像倓老法师讲的刘居士，八载寒窗读《愣严》。《愣严经》在佛教裡头叫开智慧的《愣严》，成佛的《法华》，佛门弟子都知道。人家一部《愣严经》念了八年，他什么力量超度这些鬼魂？根本智，它起作用的时候就是后得智，后得智是无所不知。先有根本智，然后再求后得智，就是说你这一门开悟了，然后你再学其他的法门、其他的经典，叫广学多闻，非常容易，你一接触就明瞭、就通达。就像惠能大师一样，根本智是开悟，三昧成熟了，大彻大悟，所有一切经教，世法出世法一接触就通达，一接触就明瞭，这叫后得智。所以开智慧你要懂得开智慧的方法，要懂得开智慧的门径，那就是戒定慧三学。从戒律裡头去扎根，植善根，善根深厚，深厚的善根是从戒律裡面来的。因戒就得定，定就是禅定、就是三昧。这个定到一定的程度豁然开悟，这就是后得智。所以根本智能引发佛法，你在一部经上得根本智，你见一切法、听一切法，一听都明白了，这是引，引你的佛法。后得智真正帮助正法久住，帮助一切众生学佛，你有能力教化众生，你教化众生跟诸佛菩萨没有两样，纵然不能大彻大悟，也会到大悟这个阶段。
香港人听经很挑剔的，你讲得不好他不来听，不来听还罢了，找麻烦，讲完之后提出几个问题来问你，你答不上来的时候当面给你难看，这么一个环境。我原先不知道，知道了不敢到香港去，到了香港之后，畅怀法师告诉我香港佛教讲经的这环境，他对我提出警告。我那个时候去香港讲经五十岁，一九七七年，我们从台湾过去。他说：法师，你算是年轻一辈的，你也不出名，没人知道你，这个地方的听众有一些找麻烦的人，你得要小心，这些人都是知识分子，对佛法有研究，不是外行。我去讲《愣严经》，这是一部大经，也是大家所喜爱的经。当时香港还有个首愣严王，海仁法师，九十多岁了，我去看他见一次面，好像两年之后他就往生了，一生专攻《愣严》、专讲《愣严》，《愣严经》专家。我到那裡去讲《愣严经》。这个老和尚一生只有六个徒弟，跟他学的，这六个徒弟都很了不起。老和尚收徒弟的标准是要背《愣严经》，不但背经文，还得背注解。他选的注解也奇怪，他选的是蕅益大师的《愣严经文句》，连经连注都要背，不能背的他不收你，所以他的学生只有六个人，门槛高！这是个好老师，真是名师出高徒。他的学生当中有三个人跟我很熟。好在我那次，第一次离开台湾，算是在国外讲经，讲了四个月还没有遇到困难。这些人也常来听我讲经，没找麻烦，而且还请我吃过一次饭，大家谈谈《愣严经》裡面几个问题，很不容易。像这种情形讲经不容易！我们相信问难的人有，会常常遇到，自己如果对经教不熟悉，没有真正学习的那点小功夫，你就不容易招架。所以头一个就是一门深入，长时薰修，你要把心真的安住在这上面。
「戒」，有律仪戒，有摄善法戒，有饶益有情戒，我们前面念过。律仪戒是自善，佛门裡面讲善根福德因缘，我们善根从哪裡来的？从律仪戒裡头种的善根。律仪戒一定是从《弟子规》、《感应篇》下手，我们今天的戒律有名无实，什么原因？我们把根丢掉了。千万不要有分别、有执着，《弟子规》是儒家的不是佛家的，《感应篇》是道教的不是佛教的，我们这样分别执着就错了，你对于大乘完全不了解。真正通达了解大乘，大乘怎么说的？遍法界虚空界是一个生命共同体，自性清淨圆明体，从体上来说称之为佛，佛性、法性都从体上讲的，所以大乘经上说，「一切众生本来是佛」。那我们要问，孔子本来是不是佛？老子本来是不是佛？是，怎么不是，一切众生皆是，不能说孔子、老子是例外的。应化在中国，应以圣贤身得度者即现圣贤身而为说法，这问题不是解决了！在印度，应以佛菩萨身而得度者，即现佛菩萨身而为说法。佛没有一定的身相，佛没有名号，佛没有定法可说，你要明瞭通达这些道理，你是真正认识佛法，你才能学佛，有分别、有执着永远不能入佛门。前面跟诸位说过《金刚经》的宗旨，远离四相，那就入佛门了。《金刚经》的经文讲得很好，小乘初果须陀洹，须陀洹破了四相，须陀洹自己说，如果他没有破四相，释迦牟尼佛就不称他作须陀洹。须陀洹自己承认不承认破四相？他没有这个心，他要有这个心，我破四相了，我没破，执着还有我、还有人；他绝不以为他自己破四相了，那叫真破四相，这个事实真相要懂得。
