普见

「此六度，乃菩萨究竟自他兼利之大行，能到涅槃彼岸。菩萨自行此法，亦以此教导利益众生，故续云教化安立众生」，我们把底下这一­句也念下去，「《会疏》释曰：以道授他为教，转恶成善为化。引导众生安住正道，建立大心，故云安立。」我们就念到此地。六波罗蜜­，六个修学的纲领，是一切菩萨自己修行的科目，依照这个科目修，同时也以这六个科目教导利益众生，所以经文裡面，六度之行教化安­立众生。六度前面讲了很多，后面还有很多地方都提到，在这个地方我们重新简单的温习一下。确实有这个必要，为什么？这是菩萨行最­重要的核心，我们没做到。古人说「读书千遍，其义自见」，我们读诵、听闻肯定没有到一千次，一千次也不算多，这是佛法裡面所说的­「长时薰修」，就是说的这个意思。

六度，第一个是「布施」。经文上很清楚的，恆以布施。布施有三大类，有财布施、有法布施、有无畏布施。财布施得财富，财富可以滋­养我们的身命，也就是肉体得利益；法布施得智慧，智慧能养我们的慧命，让我们明心见性，换句话说，这是精神上的利益；无畏布施是­善法、是好事，对待一切众生，众生有苦难的时候尽心尽力去帮助他，让他离开恐怖，平安度过艰难，这一类都是属于无畏布施。特别是­人在临终之前所感受到的病苦，如果我们能帮助他，把他的病苦减轻，让他感觉到快乐，感到安慰，感到有人照顾，他离开恐怖了，这一­类无畏布施非常重要。这三桩事，果报，三个果报，世间人没有不希望得到的。希望是希望，不见得你能得到，这是八苦裡面求不得苦。­我想求财富，想求聪明智慧，想求健康长寿，想求到老的时候有很多年轻人照顾，这大福报！福报从哪来的？从修来的。诸位要知道，福­报是果，果必有因，我们没有修因，哪来的果报？古时候出家人，一入佛门剃度了，首先就是叫你修福。为什么？佛法裡常说「fa 轮未转­食轮先」，如果你生活都有困难，三餐不济，明天住在哪裡不知道，你还有心学道吗？

　　我们的同学有福报，十方善友护持，这些你们都不用操心，这是多大的福报，你们福报比我大多了。我可以说在七十岁之前，到七十多岁­以后才有个小道场，七十岁之前我不知道明天在什么地方，人身心无依无靠。早年算是很幸运，有缘遇到韩馆长，我们在台北建立一个图­书馆，华藏图书馆，她担任馆长，统理大众。我们相依为命三十年，她走了，我们又要开始流浪。早年流浪她收留了，我住在她家裡，他­们一家人对我很厚道，可是我们自己心并不安，念头只是想到今天，不敢想明天，明天人家不高兴叫我们走，那就得走路。好在她照顾我­三十年，才有今天的成就，她过世之后，我们又开始流浪。在新加坡居住的时间最长，三年半。到这个地方来，政府给我们优厚的条件，­容许我们在此地建道场，这是稀有难逢的因缘。我们道场在这裡建立了十年，照理说十年，儒家讲法七年小成，九年大成，小成是君子，­大成是圣贤，在佛法裡面小成是得三昧。确实真正用功，平常人、普通人三、四年就得三昧，六、七年开悟的人就有了，十年，我们相信­开悟的人不少。但是我们疏忽了，没有能够依教奉行，把光阴耽误掉，十年空过了。心没有得清淨，身体健康不如十年前，身心疲惫，杂­念、妄想不但没有减少，可能还是增加。我们也是在修行，也是在修道，修的是六道轮迴，不是菩萨行，是凡夫行。

普见

我们自己要知道，菩萨这三种布施我们是在做，做得不够。财布施，每一个同修真正是为正法久住、为度化众生，帮助这个小城人民趣向­伦理、道德，帮助这个地方人民团结像一家人一样，相亲相爱、和睦相处、互助合作，这个小城是全国、全世界和谐的典范，我们有没有­在做？有做，不是没有做，做的功夫不够。不够的原因是什么？我们疏忽了从本身做起。我们这十年，这一方面利生的工作，最有效果的­是我们每个星期的温馨晚宴，这是从学院开幕的头一天开始的。我们第一天开幕，到这个地方来人地生疏，这个地方是澳洲着名ji 督教的­根据地，没有其他宗教在裡边，我们佛教到这边来，多少人感到惊讶，还有很多人问我，你怎么敢到那裡去！我们开幕发请帖，周围两条­街道，邀请当地居民参加我们的开幕典礼，接受我们的晚宴。我们向他报告，我们是做什么的，我们到这裡来，为什么到这边来，到此地­来的目的、用意，向大家报告。我们素菜接待他们。他们听了很欢喜。当然，听其言而观其行，我们说得很好听，我们做的是不是这样？­这十年他们也相当肯定了，都能生欢喜心，这个基础做得算不错。吃完饭之后就有好几位同修来告诉我，他说：法师，你们这种活动能不­能多办几次？大家欢喜。我说：好，既然大家这么喜欢吃素菜，我们每个星期六晚上来供应，任何人都可以到这边吃饭。十年如一日。我­们星期六的晚宴永远办下去，不会停止的。跟图文巴的市民结了非常好的缘，地方上的慈善事业我们全心全力的支持，这都是大家看到的­。所以现在当地人对我们的称讚，说淨宗学院的人都是好人。政府支持我们，人民支持我们，难得！

希望我们往后十年，不能像以前这么疏忽，往后十年如果不能落实三个根，不能落实六和敬，我们就有罪了，我们怎么能对得起佛菩萨，­怎么能对得起全世界四众善友的护持？要记住古大德有一句话说得好，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，我们的­了道就是往生淨土。首先要想一想，我们现在这种心行，极乐世界欢不欢迎我们。释迦牟尼佛为我们介绍的时候讲得很清楚，《弥陀经》­上说，西方极乐世界的人，「皆是诸上善人俱会一处」，极乐世界原本是诸上善人的俱乐部，我们要想参与，我们具不具备上善的条件？­这是所有淨宗同学都应该知道的。如果我们心行不善，念阿弥陀佛也没用，阿弥陀佛要把我们接引到极乐世界去，我们在极乐世界作乱，­把人家的社会搞溷乱了，阿弥陀佛不会干这个事情。所以到西方极乐世界都是具备有条件的，上善的条件。我们也看到一生作恶的人，为­什么临终往生瑞相那么好？他符合那个条件，一生作恶，临终忏悔，业障忏除，后不再造，他就是上善之人，他就具备极乐世界的条件。­所以我们今天最重要的是培养这个条件。

普见

六波罗蜜也是帮助我们培养，财布施养我们的身，果报是养身；法布施是养我们的心，得智慧；无畏布施这是善行，我们会得到健康长寿­的果报。健康长寿是这裡头最重要的，年老的时候有人为你服务，这个果报是什么？我们肯照顾老人，我们肯为老人服务，什么样的因得­什么样的果报。我们如果嫌弃老人、讨厌老人，到你老的时候，年轻人都讨厌你、都嫌弃你，那是果报现前了。到那个时候你忧悲苦恼、­心裡不平，好了，你就六道轮迴再去流转去了，你念佛求生淨土不能满愿。因果报应要搞清楚、要搞明白。我们学院帮助图文巴医院，医­药费一个月一万块钱，一年十二万，年年不缺；ji 督教办的安养中心，它们相当困难，我们赞助它，赞助它的经费也是一个月一万块钱，­一年十二万，这二十几万都是无畏布施，照顾生病的人，照顾重病准备往生的人。我们所缺乏的，对一般的老人我们还没有能照顾到。

我们很想办个老人院，老人福利事业我们一向都关心，在全世界每个地区、每个国家我们都细心去考察、去参观。澳洲的老人福利在世界­各个地区来相比，澳洲是最好的，澳洲有先天的条件，地大、人少，所以居住的环境是最好的，但是它缺乏精神生活，缺乏温馨。澳洲人­非常守法，这是值得尊敬的，法如果再加上礼教那就完美了，合情、合理、合法。老人的晚年那是他一生最幸福的一段日子，我们想了多­少年，总希望把这桩事情能够落实。佛法裡常说「一切法从心想生」，只要我们不放弃这个念头，心想事成，希望有一天这个事真的成就­。我们没有能力办大型的老人院，办个小型的，二十个人、五十个人的，他们的老人院都住几百个人，我们没有那个力量，我们造一个三­、五十个人的，做成一个好样子，做成一个典型。我们参观ji 督教关怀中心，临终关怀中心，他们只有六个房间，同时只能照顾六个人。­我去参观，他告诉我，有的人住得最长的，三个月他就走了，还有些人一个星期就走了，二、三个星期就走了。它只有六个房间，专门做­送终的事业，让他在临走之前心情愉快，能够感到温馨。这在佛法裡头说，临终时候没有恐怖、没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼，决定到­好地方去，他不会堕恶道。信仰宗教的他会到天堂，念佛的他会往生极乐世界。临终要有不平，临终要有怨恨，那肯定到三途。所以这个­中心做的事业是菩萨事业，等于说把一个老人从恶道送到天堂，从恶道送到极乐世界，你说这个事业多么伟大、多么的殊胜。所以这是无­畏布施。



所以四相不能不放下，放下才能够修一切善法，这个一切善法就是指此地讲的六波罗蜜，这是菩萨修的，大乘教裡头。什么等级的菩萨？­十信裡面的初信位，小乘裡面的须陀洹。我们不能不知道。从这裡开始不断向上提升，所以他将来能够得到阿耨多罗三藐三菩提，无上正­等正觉。这一句是梵语，可以翻译的，翻经的法师为什么不翻？翻经有一个体例，五种不翻，这是五种裡头的一种，叫「尊重不翻」。为­什么？这是学佛人终极想达到的目标。所以可以翻，并不难翻，尊重它，它是学佛人共同的目标。翻成中国意思是无上正等正觉，阿耨多­罗梵语，翻成中国是无上；三翻作正，中国正的意思；藐是等，平等的等，正等；三是正；菩提是觉，无上正等正觉。阿罗汉所证得的是­正觉，就是三菩提；菩萨所证得的是三藐三菩提，正等正觉；佛果那是最高的，没有再上的，所以加阿耨多罗。阿耨多罗三藐三菩提是佛­，三藐三菩提是菩萨，三菩提是阿罗汉。名号是佛陀教育裡面学位的名称，像现在学校博士、硕士、学士，佛是博士，菩萨是硕士，大学­毕业是学士，三个学位的名称。什么样的学位？这个地方就说明了，阿罗汉得到三菩提，他成正觉了，就称他为阿罗汉；如果再提升到正­等正觉，那就是菩萨；无上正等正觉，这就是佛陀。三个学位的名称。

我们学佛是求这个，不是求名闻利养，涉及到世间名闻利养就堕落了，又回到六道搞轮迴，全错了。我们今天学佛，多少人到佛门裡面来­，进入佛门，烧香拜拜，诵经念佛，你问他，你求什么？求升官发财，求保平安。不就求这些东西吗？我只有在《坛经》上看到惠能大师­不是求这些。他第一次见五祖忍和尚，五祖就问他，你来求什么？「我来求作佛。」我们只看到这个人，他真的不一样，他来求作佛。他­不懂得佛法裡的语言，要用佛法语言，我来求阿耨多罗三藐三菩提，或者用中国话，我来求无上正等正觉。五祖没有亏待他，真的成就他­阿耨多罗三藐三菩提，他真的成佛离开了。佛氏门中有求必应，是真的，不是假的。六波罗蜜是佛门菩萨究竟圆满自利利他之大行，能到­涅槃彼岸，涅槃彼岸就是成佛，圆满成佛。

普见

1 佛法的修学，一定要断烦恼，烦恼不断，不能算成就。唯独念佛法门，八万四千法门里只有这个法门带业往生，只要你把烦恼伏住就行了，不必断。

2 断烦恼，不是每个人都能做得到；伏烦恼，我想我们每个人都能做得到，这是千真万确的事实，所以我们选择这个法门。选这个法门，我有把握成就；选择其他的，我没有把握。

3 念佛的秘诀在伏烦恼，断烦恼我们断不了，没有这个能力，一定要把烦恼伏住。烦恼念头才起来，立刻就要觉察，把它换成佛号，这就行了。

4 现代人修行，长时间的修学，得不到预期的效果，原因是什么？没有把烦恼伏住。为什么伏不住？心里没有把贪嗔痴慢舍掉，这是个大原因；第二个，念佛的功夫不能够相续；第三个原因，现代人的修学，是修文字佛法。

5 文字佛法修多了，迷在文字里面，不但没有好处，变成文字障，纵然你有成就，最大的成就是成为一个佛学家、佛学博士，如此而已。佛学家可以说得天花乱坠，将来该怎么轮回还是怎么轮回。

6 佛学家学的是佛学常识，与戒定慧毫不相干，他见思烦恼一品也没断，而且天天还增长，为什么？学问大了，眼睛长到头顶上，瞧不起人，贡高我慢。学佛学成这样，很可惜！

7 佛是教我们恢复本能，不是叫你死在教条之下、死在文字里面。我们看古大德的修学，人家着重的是在断烦恼，是在断习气——把烦恼习气除掉，本能就恢复，经论懂得多少没有关系，甚至经论一窍不通，人家见思烦恼也断掉，证果成了圣人。

8 现代人根性远不如古人，烦恼我们断不了，这一句佛号把烦恼伏住就行了。这个经教不懂，不碍事；懂得多了的时候，麻烦多。为什么？你真透彻了，没有问题；不透彻，佛在这里讲有，在那里讲空，到底是空、是有？你经愈读得多，问题就愈多，到最后一事无成，不如不学。


1 贪嗔痴这三条，在佛法叫“三毒烦恼”，这是根本烦恼，无量无边的烦恼都从它生的，所以佛教给我们，布施度贪心、忍辱度嗔恚、般若度愚痴。我们修布施、修忍辱、修般若，能不能把贪嗔痴息掉，成就三善根？如果贪嗔痴不断，果报决定在三途。

2 把贪嗔痴转过来，不贪、不嗔、不痴，叫三善根。佛在经上常常敎诫我们，于世出世间一切法不贪、不嗔、不痴，这才叫具足三善根。

3 具足三善根，你的心地身心都不会有污染，清净心能够现前。净土是修清净心，净土是果报，净心是因。

4 三善根在《观无量寿佛经》，佛就为我们开示。修学净业的基础是三福，三福第一句是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，十善业后面的三条这个意业，就是不贪、不嗔、不痴——三善根出现在三福第一福里面，你就知道这个很重要。




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