普见

「了达真源」，了是明瞭，达是通达，没有障碍，真源就是诸法实相，一切法的真相通达明瞭。一切法，在佛法裡把它归纳为六个字，性­、相，性是能生能现，相是所生所现；事、理，事是所变，理是能变，能变的是情识，所变的是十法界依正庄严；末后两个字就是因果，­有因必有果，有果一定有因，这六个字把所有一切法全都包括了。「了达真源，远离生灭」，这一句就是自性本定，也就是经上讲的三昧­常寂，这是自性本定。「自然远离一切烦恼之垢」，在一切法裡头自自然然是不起心不动念、不分别不执着，这是什么境界？法身菩萨，­住实报土，他得的是法性身、法性土，跟十法界完全不一样。虽然应化在六道，与一切众生和光同尘，而实际上他还是住报土。释迦牟尼­佛三千年前应化在世间，经典上有记载，有人问佛，您老人家真正住在哪裡？佛在打坐，就把一隻腿放下来，脚尖按在地上，大众一看这­个世界就像极乐世界一样，看到释迦牟尼佛坐在金刚宝座上，不是草铺的。这是不是释迦牟尼佛在变魔术？不是的，释迦牟尼佛确确实实­是住在报土。在我们这个世界呢？这是应化身，众生有感，佛菩萨有应，那是应身。跟这些众生缘分深一点，帮助他们时间长一点，这用­应身；如果时间很短，几个小时可以办完，十天半个月可以办完，都用化身，所谓应化在世间。他自己那个报土叫实报庄严土，实是真实­，不是假的，庄严就是前面讲的「庄严众行，轨范具足」，这是佛利他的事业。我们在此地就一定要知道，如果不能够深契中道，正定常­寂，了达真源，远离生灭，我们就做不到。我们在这一生如果不能往生，那就是继续六道流转，这是事实真相。

下面这四句话，「绝名相」，名是名词术语，相是现象。我们常讲的，整个宇宙把它归纳不外乎三种现象，第一种自然现象，第二种精神­现象，第三种物质现象，这叫相。现相没有名字，我们为了称呼方便起见给它起个名字，所以名是假名。老子说得很好，「道可道，非常­道，名可名，非常名」，这个意思跟佛家讲的异曲同工。名，你了解它，从名裡面你体会到它的义理就行了，不要执着名相，名词不要执­着，假的不是真的。相是现象，五根能接触得到，眼可以看得到，耳可以听得到，乃至于我心可以想得到，这叫六根，它可以攀缘得到的­，这叫相。现在你要制心一处，要把这一切名、一切相放下，绝就是放下，你不能有这个东西。这是学佛人不能不知道的，你能不能成就­，这关係太大了。如果心裡还有这些拉拉杂杂东西，你就不能成就。佛法最后的目标是回归自性。中国传统学术跟这个差不多，《三字经­》上所讲的「人之初，性本善」，孔子说「人性本善」，这个善不是善恶的善，这个善是形容词、是讚歎词，讚歎它圆满，讚歎它真实，­讚歎它完美，没有丝毫欠缺，是这个意思。所以佛家的教育，教你回归本善。回归本善就称你作佛，回归本善还没有达到圆满，称你作菩­萨，菩萨回头了。所以一切名相不要执着。

　　底下一句，「离烦恼」，烦恼是什么？七情五欲，这是什么？精神现象，第一句是物质现象，不要执着物质，第二句不要执着精神，精神­、烦恼是什么？七情五欲，喜怒哀乐爱恶欲，五欲是财色名食睡，假的不是真的。外面的现象能把你这些烦恼引发出来，那你很痛苦，你­心地不清淨。所以一定要晓得离，离就是放下，觉也是放下，放下物质现象，放下精神现象，然后真相就现前，「不生不灭，住于常寂」­。你们想想，生灭是什么？分别、执着是生灭。佛说得很好，精神现象跟物质现象都是从念头起来的，这科学家发现了，这个发现非常了­不起。念头，前念灭了后念就生，念头不灭。这个生灭速度，我们所能够知道的，所能够体会得到的、感觉得到的，是一秒钟的几分之几­，念头才生就灭了，那个微细的念头我们怎么会知道？一秒钟有一千六百兆的生灭，万亿为兆，一千六百兆的生灭，没有法子想像，这叫­不可思议。也就是讲，一个单独生灭的这一念，是一秒钟的一千六百兆分之一，一千六百兆个生灭才合成一秒钟，我们怎么会知道？科学­家能不能计算得出来？我觉得很难。科学家只发现它的速度太快，说快速累积连续产生的幻相，这他们说的。

　　不生不灭这是真的，唐朝禅宗六祖惠能大师明心见性就是这个境界。见性是什么样子？他说出来了，「何期自性，本自清淨」，何期自性­，用现在的话说，没有想到，真性本来是清淨。现在有没有染污？没有，永远不会染污，染污的是阿赖耶，妄心。妄心有染污，真心没有­染污，只是我们一般人有真心不认识它，不会用，全用的是妄心，用的是假的，我们中国人讲虚情假意，佛法裡面讲三心二意。诸位要知­道，三心二意是佛说的，三心就阿赖耶、末那、意识，这叫三心；二意就是意根、意识，意根就是末那，这是妄的不是真的。

普见

释迦牟尼佛三千年前讲的，最近三十年才被量子力学家发现，这量子科学家，他们证明了，证明所有的现象都是意念累积连续产生的幻相­，不是真的。所以普朗克，德国的科学家，量子学家，爱因斯坦是他的学生，这老一辈的科学家，他说过，这变成世界名言了。根据他一­生的研究观察，他说世界上没有物质这样东西。他说物质是什么？物质的基础是意念，就是意念累积连续产生的幻相。跟弥勒菩萨的说法­完全相同。弥勒菩萨说得比他详细，一秒钟一千六百兆的生灭，他只是讲快速，没有说出具体的数字。快到什么程度，弥勒菩萨说出来了­。这个意念从哪裡来的？意念是精神现象，这个从哪来的？他说无中生有，科学家说的。那佛经裡头比他讲得详细，意念从哪裡来的？意­念从振动来的，这是佛家讲一念不觉，一念不觉就是一念动了，也叫一念妄动，这一动就会产生现象。真心不动，永远不动，动的是什么­？妄心，这叫业相，阿赖耶的业相，这个精神现象从它来的。

业相，业相没有原因，这个动是一念妄动，所以再加个虚妄，它不是真的。可是这一动，真心就产生影响，真心变成妄心，全真即妄，佛­学名词叫阿赖耶，阿赖耶被科学家发现了。这大乘经上佛说过，第六意识，就是我们的思想，思想这个功能非常非常大，对外它可以能够­观察到整个宇宙，对内可以能够缘到阿赖耶，但是缘不到自性。自性是真的，妄只能缘到妄。妄的极限，今天科学向两个方向发展，宏观­宇宙、微观世界，微观世界就是量子，就是量子力学，向这两个方向发展。佛说过，向内可以缘到阿赖耶，向外可以缘到虚空法界，缘不­到自性。为什么？它不是真心，自性是真心，要真实智慧才能缘到。真实智慧科学没有。真实智慧从哪来的？三昧。三昧常寂，你就能了­解自性的真相。科学家没有三昧，他用科学仪器，用思惟，用逻辑辩证的方法，用这些东西来观察宇宙，所以佛说，阿赖耶所变的他都有­办法见到，这讲世间人。这世尊的预言，三千年后的今天，果然被科学家看到了。佛经是高等科学。


修行的祕诀在此地告诉你了，就是止心一处，这是祕诀。你要真正听懂，放下万缘，你看念佛堂堂主，一天到晚一句口头禅挂在嘴皮上，­「放下万缘，一心称念」，这是堂主的一句话。放下万缘是止，提起正念是观，观就是念佛。这句佛号要怎么念？淨念相继，淨是清淨，­要用清淨心，不怀疑、不夹杂叫清淨心；相继是不间断，一句一句念下去。快慢、高低、缓急不重要，你自己喜欢怎么念念得舒服你就怎­么念，是以自己念得很快乐、念得很自在，念得又不累，欢欢喜喜，那就是好方法。这些不必学别人，每个人根性不相同。原则要学菩萨­的，菩萨教给我们「都摄六根，淨念相继」，都摄六根就是一切放下；不需要看的东西别看，不需要听的别听，不需要说的就别说，这叫­都摄六根。统统放下，淨念就产生，这才管用。清淨心念佛，不怀疑、不夹杂，一句一句的念下去。一声佛号一声心，一念相应一念佛，­念念相应念念佛，这怎么不欢喜！时间久了，大概如果这个念法，三、四年念佛三昧就得到。得到念佛三昧不是很深的，不是一心不乱，­一心不乱还没到。很浅的，不是很深，很浅的一心不乱，往生极乐世界自在了，想什么时候往生什么时候就能往生，你看你多自在。跟这­个世间有缘，众生听你的，喜欢听你的教诲，你就多住几年，决定不碍事，想什么时候走就什么时候走，你得大自在了。你在这个世界上­无牵无挂、无忧无虑，住在这个世间只为一桩事情，帮助有缘人信解行证。看这个有缘人的善根福德因缘，不信的帮助他信，已经信的帮­助他了解，已经了解的帮助他修行，真正修行的人帮助他往生，他干这桩事情，除这个没事。


佛不需要仪器，他怎么看到的？禅定裡头见到的，禅定裡面空间维次没有了，样样都能看得清楚。所以佛法的修学，无论是大乘、小乘，­都是在修禅定，不是一提禅定就想到禅宗，错了！八万四千法门，八万四千种不同的方法修禅定，全是禅定。禅定是什么？就是章嘉大师­讲的看破、放下。放下是体，看破是作用；看破是体，放下是作用，它两个可以互为体用，它是一不是二。就像灯一样，灯是体，光是用­，光也是体，灯也是用，光能照到自己，自己放光照到自己。那个能见到自性，见到哲学裡面所讲的宇宙万有的本体。如果不是自性的智­慧，我们今天讲学术，学术包括科学家所发现的这个，这是知识，不是智慧。智慧能够看到本体，知识只能够了解现象，我们今天讲的物­质现象、精神现象、自然现象，他能了解。他不能了解这些现象从哪来的，这个他不知道，无中生有，无怎么会生有？这都是问题。所以­我们有理由相信，二、三十年之后，佛教就不是宗教，是什么？高等科学，科学家接受了。科学家要用佛经上所讲的方法，「观法如化，­三昧常寂」，他就成佛了。为什么？他见到本体了，见到本体这个人就叫成佛。成佛就是圆满的智慧现前，就这个意思。佛不是神、不是­仙，佛是智慧，圆满智慧现前。所以修行方法，这是总的纲领、总的原则，非常重要。

止心一处曰止，止是心地清淨，没有妄念，这叫止。止于一处，任何一处都是禅定，只要你真正集中在一处。我们的意念像光一样，你看­光遍照，我们这盏灯光，你看到不稀奇，这灯光，你看光散到十方，全都照到了。如果把这个光集中在一点，那就变成激光、变成雷射了­，钢板都能够穿破。它散的时候，一张纸隔着，它都没有办法透过。你把它集中在一点，那个力量有多大。我们看太阳光，这用放大镜可­以聚光，你把它焦距校正，下面木柴都可以能够燃烧，再集中的时候，集中成激光的时候，我们肉眼看不见，钢板可以穿破，穿透，「制­心一处，无事不办」。我们智慧集中在一处的时候，你就能看到宇宙的根源，它到底是什么你就看得清清楚楚。所以佛家的修行没有别的­，就是把这个意念集中在一点。淨土宗是禅那，淨土宗就把这个心集中在阿弥陀佛这个佛号上，你就成功了，你就得定，你智慧就开了。­可是问题，念佛的人他不会修，心还是散乱的，还是胡思乱想，所以这一句佛号不起作用。果然能够说制心一处，真的心裡只有阿弥陀佛­，阿弥陀佛之外什么都没有，它起什么作用？你就能看到极乐世界，你就能看到阿弥陀佛，这么大的作用！我们要把意念聚集，聚集在最­小的一点，这叫禅定。