普见

「绝烦恼之相，谓之寂。」烦恼，妄想、分别、执着，妄想是无明烦恼，那是烦恼的起端、开头，延伸下去的就是分别、执着。分别执着 是阿赖耶起作用，它就能把一真法界扭曲变成十法界。在十法界裡面，四圣法界有分别，执着很轻。六凡法界执着严重，分别也重，什么 起作用？尘沙烦恼起作用，见思烦恼起作用。这两种烦恼起作用，让这个万花筒千变万化，就这么个道理。我们今天用三昧常寂就能够醒 过来，晓得这个事实真相，常，不必去管它，常是真的，永远不变的，我们现在的问题是绝烦恼之相叫寂，在这上下功夫，这是定。换句 话说，我们能够在日常生活当中，六根对六尘境界，眼见色，举这一个例子，眼见色相，当体即空，你就看空了，这个相是什么？幻相、 假相，从分别执着而生的，我们离开分别执着，外面相就不可得。它的本质是什么？它的本质是自性清淨圆明体，跟我完全一样，你从相 上见到它的性，性原来是一样的，是一个性，不是两个性。花草树木的本性，我们称它作法性，跟我们也是一个性，山河大地的性跟我们 还是一个性，虚空法界同一个性。

我们从这个地方认知，这是佛知佛见，世间人、世间众生无论做什么颠倒过失，你都不会再放在心上，心量突然大起来了，夫子所说的你 会完全用上。「成事不说」，已经做成的不说，不管是好是坏不说，好事讚歎，坏事不说了，不讚歎也不说，就跟十大愿王「称讚如来」 一样，好事称讚，不是好事不说，「遂事不谏，既往不咎」，你心多清淨，一尘不染。这就是夫子忠恕之道，这也是弟子们讚老师的，讚 歎老师「夫子之道无他，忠恕而已矣」。三昧常寂是忠，忠用在日常生活当中就是恕。别人有一点小小的过失就斤斤计较，不肯饶恕，这 错了，你在生烦恼，你在造业！你读《大藏经》，你看释迦牟尼佛什么时候发过脾气？释迦牟尼佛什么时候乱骂过人？没有，责备人也是和 颜爱语，劝导他。为什么？忠恕存心，夫子之道。

「空观，观诸法之空谛」，这是观诸法的性体、体性，都是一样的意思，讲体性也行，讲性体也行，观诸法的本体。这一切法从 哪来的？自性变的。自性是什么样子？自性三种现象都不是，所以叫空，它不是物质现象，它不是精神现象，也不是自然现象。科学家所 说的宇宙之间只有三样东西，物质、信息、能量。自性这三样东西都不是，但是自性能现这三样东西，能生这三样东西。所以自性不是物 ，自性我们六根都缘不到，所以说它是空，这就是佛家常讲那句话「万法皆空」，是空观，能现所现、能变所变都不可得。我早年看《大 般若经》，提了十二个字总结，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，如果我们常常作如是观，这叫空观。

，「假观，观诸法之假谛也」。假是有，是从相上看。相上看有两种方法，一个是用分析的方法，这个物质现象你去分析它，这现象 到底是什么？科学家把它分成分子。在人体裡面把它分成细胞，细胞再分析是原子，原子再分析是原子核跟电子，再分析就变成粒子，粒 子再分析就变成夸克，夸克再分析，一直去分，到底看看物质是什么东西？黄念老在前面跟我们说的，一九八０年代科学家发现微中子， 只有一个电子的百亿分之一，百亿个中微子组成一个电子，这科学家发现的，所以这一切物质是假的。佛说缘聚它就有，缘散就没有了， 缘聚缘散，佛讲一切法是缘生法。《中观论》上说的「因缘所生法，我说即是空」，因为缘散开就没有了。这个房子它有，房子的相，房 子是怎么来的？钢筋、水泥、砖块这些，我们讲的建筑一些材料，把它组合成一个房子，房子这么来的；把这些东西拆掉，房子没有了。 所以房子是假的，缘聚就有，缘散就没有了。人身体也是如此，四大五蕴组合成一个身体，四大分散了，这身体就不见了，就没有了。缘 聚的时候有，缘散的时候没有，其实你要晓得，聚的时候也不存在，这有不是真有，叫幻有、假有。佛法讲真有，它不会变坏，永恆不变 的是真的，宇宙之间没有一样东西是永恆不变的。任何一法，佛家用法做代名词，任何一物，大到山河大地，小到一粒尘沙，都是缘聚而 有，缘散而灭，这是假观。

中观，「中观，此有二。观诸法亦非空，亦非假，即是中，谓为双非之中观。」你不能说它空，你也不能说它假，非空非假，这是 中的意思。看一切法，平等心现前了，这是菩萨境界，小乘做不到。第二种，「观诸法亦空亦假，即是中，谓为双照之观。」观一切法它 是空，它也是假，空假不二，空假一如，大乘教常讲的「相有性空，事有理无」，理事不二，性相一如，这是双照之观。在中观裡面，二 边都不执着，二边都清楚。菩萨用中观恆顺众生，随喜功德。《愣严经》上所说的「随众生心，应所知量」，与十法界一切有缘众生感应 道交，众生有感他就现身。现什么身是众生的意念，众生希望佛菩萨现什么身他就现什么身。用四摄法来帮助你，布施、爱语、利行、同 事，帮助你一个主要的目的，帮助你觉悟，帮助你明瞭宇宙人生的真相，你只要觉悟，你只要明瞭，你自然会放下。事实真相是三谛，对 宇宙人生的看法是三观，你就入佛菩萨的境界，你就脱离六道轮迴、脱离十法界了。

普见

今天科学家提出来，人的意念确实能够影响环境。现在少数人明白了，不是多数。量子科学真正起到一点作用是八０年代，一九八０年代 ，一九九０、二０一０，现在是二０一一，才三十年，这是很近的事情。量子力学没有发现的时候，对于物质现象解释不清楚，佛经上虽 有解释，我们看了也是半信半疑。佛在经上讲的，我们是佛门弟子，受了古圣先贤的教诲，尊重圣贤，不敢批评圣贤，但是怀疑。到量子 力学家告诉我们，根本没有物质这个东西，物质现象是什么？是意念的累积连续产生的幻相。我们也看到《菩萨处胎经》裡面世尊跟弥勒 菩萨的对话，跟这个讲法完全相同；换句话说，佛经上所说的得到科学家的证明，说明什么？凡所有相皆是虚妄。物质现象搞清楚了，物 质的本质是意念，这是念头，念头的本质是什么？这个科学家还没说出来，他只说无中生有。我们不能说他错，就是含煳、不清楚。佛法 裡头对这个说得清楚。精神现象从哪裡来的？它的体是自性，科学家没有明心见性，不知道有自性这个东西。自性真难，科学能不能探测 到？探测不到。为什么？它不属于现象，你怎么探测？自然现象可以探测，精神现象、物质现象都可以去探测，它不属于现象，所以这就 难了。

上面讲了这么多段，现在大师告诉我们，尘尘法法皆是事事无碍的法界。一尘一毛，这个毛是汗毛端，一尘一毛里面都有法界全体。全体，通常我们用六个字来说明，性相、理事、因果。性就是法性，《还源观》里面所讲的「自性清净圆明体」，宇宙之间所有的现象都是从这个体里头变现出来的。这个体它不是物质，它也不是精神，它没有任何形相，但是它能生一切物质、精神的现象，它能生能现。在中国唐朝时候，禅宗有位惠能大师，中国禅宗第六代的祖师，大家称他为六祖惠能。他见性了，很了不起，他是顿悟，不是渐悟。而且这个人不认识字，很年轻，二十四岁，开悟的时候二十四岁。示现给我们做证明，凡夫成佛一念之间，一念觉悟了凡夫就成佛，一念迷了佛就成凡夫，在一念之间，这一念是怎么样的一念我们不知道，我们无法体会。这么多年来我们在经教里面摸索，看到经上告诉我们，早年看到的《仁王经》，这部经在台湾佛门弟子都知道，因为每年佛教里面都做一次「仁王护国息灾法会」，这个法会主要就是诵读《仁王经》，法会是七天，大家都知道。《仁王经》里面佛曾经说过，讲宇宙的来源是一时顿现，什么时候？大乘教里常讲「一念不觉而有无明」，这一念不觉就叫无明。无明是什么？无明就是现在科学家讲的能量，这个东西出现了。不觉它就出现，要是觉，觉它不出现，不出现的时候，这个时候叫真心。诸位知道真心永远不动的，真心没有形相，不是物质也不是精神。  

    真心在哪里？无处不在、无时不在，你没有办法离开真心，离开真心什么都没有了，连虚空都是真心变现的。所以真心在哪里？真心就在眼前。因为它连空都不是，不能叫它作空，我们六根都缘不到，在面前，眼看不见，耳也听不到，手也摸不到，心里也想不到，它在，它要不在的话，什么都没有了，它在。佛法称它叫自性，也称它作真心，也称它为法性，名词很多，也称为第一义。释迦牟尼佛对这桩事情说了几十种名词，为什么说这么多？这是教学的善巧，教你什么？不要执着名字，你执着名字就错了，完全错了，它没有名字。像老子《道德经》上所讲的，「名可名，非常名」，不得已给它假立一个名词，根本它就没有名词，你说它是什么名词就错了，它没有名词。所以，马鸣菩萨教我们听经学教不要执着名字相，所有的名词术语都是假设的，为了教学方便，你要从名去体会它的意思，那就对了。不要执着名词，名词是假的，执着名词你就见不到真性，佛说法的真实义你永远不能够体会；要离名字相你才能体会到真实义，佛在讲什么。

    惠能大师见性了，向老师提出报告，这个是必须要的，你见性了，性是什么样子，你说来我听听。能不能说得出来？说不出来。说不出来，他形容出来了，他说「何期自性」，何期自性这句话用现在话来说，没有想到自性，「本自清净」。第一个现象，它是清净的，它从来没有染污过，过去没有染污过，现在也没有染污过，决定不会染污的，这告诉你头一个。第二个它没有生灭，「本不生灭」，它没有生灭，它是永恆的，它是存在的。存在，我们看不到、摸不到，也没办法想像。第三句话说「本自具足」，它什么都没有，也可以说它什么都有，它一样都不缺，但是它没有现前，这个很不好懂。它有缘它就能现，什么是它的缘？一念不觉那就是缘，一念不觉在佛法里名词也很多，通常我们常常看到的叫「无始无明」。无始这两个字的意思不要想得太玄，想玄了你想错了。什么意思？没有开始，也就是说没有原因，没有开始，一念妄动。这个很玄，非常非常难懂。你怎么会动了这个念头？这个念头是无意的，实在讲，有意无意都说不上，无意对面还有个有意。它什么也说不上，但是它动了，就是极其微细的一个波动现象。

    这个现象一动，从体起用，就是从自性，自性是本体，你看它本来具足，现了什么相？现了阿赖耶的相。阿赖耶叫妄心，自性叫真心，真心里面出来个妄心。宇宙是谁变出来的？妄心变出来的，妄心怎么变？妄心得有体，如果这个体里面要真的什么都没有的话，妄心怎么变得出来？所以这个体里面什么都有，样样不缺，只要这一动，它就现形了。佛在经典里面常常用水做比喻，把自性比作水，水平的时候。那一动是什么？一动就是波，就起了个波，波的现象就起来，那是个妄心，波还是水，还是自性。有这个波起来，这个波就「能生万法」，虽然生万法，自性还是如如不动，自性没动过，能大师讲「本无动摇」。

    由此可知，这个波动的现象，无始无明的波动现象是假的不是真的。你的真心从来没动过，这一动，产生了个妄心，这个妄心就是今天量子力学里面所看到能量的现象、信息的现象、物质现象，这三样东西出来了。在大乘法里面叫阿赖耶的三细相，这三细相出来的时候那是一念。弥勒菩萨告诉我们，讲得很好、讲得很清楚，这一念的时间很短，不长，短到什么程度我们没有法子体会。弥勒菩萨在经典里面告诉我们，他说「举手弹指之间」，这一弹指，一弹指有多少个念头？三百二十兆个念头。换句话说，一念的时间是一弹指的三百二十兆分之一。这不是秒，我们一秒钟我能弹四次，大概还有比我弹得更快的，我相信可以弹五次。如果弹五次，一秒钟有多少个念头？一千六百兆，一念就是一千六百兆分之一秒，你无法想像，它太快了。所以佛法讲这桩事情说「不生不灭」。诸位要知道，如果没有这种现象，讲不生不灭不是废话吗？它真有生灭。为什么说它不生不灭？你说它灭，它又生了，你说它生，它又灭了，可以说生灭同时。

    但是要知道，这个念头里头就具足三细相，就是阿赖耶的三细相，它有业相，就是波动，从波动里面它就有物质现象、有精神现象。「念念成形，形皆有识」，识就是受想行识，精神现象，所以物质跟精神是同时发生的。阿赖耶就是我们自己，是我们自己的本人，我们称它叫本识，是我们的本人。迷的时候，中国人叫灵魂，这个东西，我们身有生灭，它没有生灭，识没有生灭。在佛经里面，上面加个「神」字，叫神识，那是我们自己。阿赖耶范围很大，现在我们从十玄里面知道了，因为它相容相即，它跟整个法界是一体，真的就像网一样，它是在一起的。所以真的明白这个道理我们就晓得，我们的念头，念头就是信息，无论是有意无意，跟遍法界虚空界所有一切的现象都互通信息，通的。好像电网一样，你一触全都动了，牵一髮而动全身。

    量子科学家现在对这个很有兴趣，就是在研究这个东西。它通，通它能控制物质，物质产生的变化，那不是性的事情，那是识。所以，大乘教告诉我们「唯心所现」，心是真心，真心能现，能生能现，不能变，它不变；识它就会变，所以心现识变，十法界依正庄严，识变的，它变的。真心所现的相，就是诸佛如来的实报庄严土。所以实报土里面的众生，不但是佛菩萨，这是人，实报土里面也有树木花草、也有山河大地，它是怎么生的？化生的，全是变化的，没有生长的现象。我们这个世界所有的生物可以分为几种，叫胎卵湿化，胎生、卵生、湿生、化生，像树木花草这些现象、山河大地这些现象。所以实报土里面这些现象，人也好、花草树木也好、山河大地也好，它永恆不变。人没有从小孩生长这个现象，没有，他是化生的，永恆不变。他也没有衰老的现象，叫长生不老，真有，不是假的，实报土里面的人个个都是长生不老。