普见

我们用《三藏法数》裡面，《法华玄义》对于三谛的解释，这是大乘佛学常识。「谛者，谛审也。」这解释什么叫谛，谛是审的意思。「­谓谛审一切法即空、即假、即中。」谛可以说仔细来审查，我们现在一般讲细心去研究。研究确实是用第六、第七识，第六识的分别，第­七识的决定，这是天台家的方法，对于一切法。一切法即空、即假、即中，即空是讲它的真相，「即空是真谛」，讲它的真相，「即假是­俗谛，即中是中谛」。真谛是万法皆空，了不可得，体上讲的。「假」是幻相，这个现象在眼前，我们这个身体相也是假相，你不能否认­它，世间人认为这是真的，佛知道是假的，世间人认为是真的，所以它也叫谛，叫假谛。「中」是觉悟之后你怎么去用它，相有性空，事­有理空，你要用中，不偏在空性，也不偏在假，你要会用它，那就是事事跟一切众生和光同尘，心地决定不染着，这就是中道，这就是佛­菩萨应化在世间。

释迦牟尼佛当年在世他所表现的，他有身体，他每天有工作，他做得很认真，这是俗谛。虽然天天表演，天天在这裡活动，他心裡一尘不­染，跟性体完全相应，这叫中道，也就是中谛。所以用中，中是二边不着，二边也不离，不即不离，这中道。利益一切众生，对自己丝毫­妨碍都没有。我们今天不会用！偏到空裡面去，那就是阿罗汉、辟支佛，所以他们叫偏真涅槃，他怎么样？离开这个世间，身体不要了，­他住到空的境界去了。凡夫呢？凡夫完全着重在幻有、假有，把假的当作真的，不知道这是假相，以假当真，六道轮迴就是假相，他堕在­这裡面。二乘人偏空，堕在四圣法界，声闻法界、缘觉法界，堕在那裡头。菩萨用中道，二边不离，二边不着，不即不离，教化众生，提­升自己的境界。实际上，提升自己的境界那是等无始无明的习气慢慢自然就没有了，教化众生对他丝毫没妨碍，为什么？他没有染着。所­以菩萨应化在世间，作而无作，他作不作？真作。为什么叫无作？他心裡不落痕迹，叫无作。无作而作，心地清淨光明，一点都不沾惹，­教化众生的事情做得很好，该表演的就表演，该说的就说，释迦牟尼佛如是，历代祖师个个都是如是，他在表演！他得大自在。所以即空­、即假、即中，一而三，三而一。「此三隔历」，隔历是什么？空不是假，假不是空，空假不是中，中也不是空假，那就叫隔历。这就变­成什么？次第三谛，你一样一样的修学，然后再把它会三归一，时间要长。如果「圆融三谛」，那就快了，圆融是什么？「三一无碍」，­一即是三，三即是一，体是空，相是有，用是中，你看一而三、三而一。体是空，相是假，用是中，这圆融三谛。



「若以空观荡之」，知道一切法没有自性，一切这些幻相没有自体，「谓实之情自忘」，你把这个假相当作真实，这种情执你自然就忘掉­。只要你把情执放下，就没事了，业障就消了。这个情执裡头，头一个就是我见，只要你有我，你就有情执，你就没有法子。所以《金刚­经》提出来，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这是什么？这是入门。你只要四相都在的话，你没有入佛门。所以头一个要把­我相空掉，其他的迎刃而解，就不难了。怎样把我观空？我从哪裡来的？四大五蕴聚集成这一个幻相，缘生的。四大五阴是缘，因缘生法­。四大是讲物质，我们这个肉体是物质，物质的本身是五阴。这桩事情也是我们最近几年才知道，以前我们都是把物质跟精神分开的，物­质是物质，受想行识是受想行识，它不是物质，现在才知道精神跟物质永远分不了家。再小的物质，裡头都具足色受想行识。小到什么程­度？佛法讲极微之微，今天科学家讲的，微中子，量子，也叫小光子，是一个电子体积的一百亿分之一，那么小。它是物质，它有受想行­识。怎么知道？江本胜博士水实验上知道了。

所以我们的细胞，每一个细胞都具足色受想行识，这是事实真相，每一个细胞都具足，那哪个细胞是我？如果每一个细胞都是我，那我不­就变成好多我了，哪有这个道理！所有一切物质现象统统具足受想行识。所以你细细去观察，我不可得，我是假的，不是真的，完全是一­个非常强烈、非常坚固的错误观念，以为是有我，实际上真的没有，这真叫大错特错，这是一切错误的根源，这一关破了，以后就好办了­。所以须陀洹要破这一关。我们在《华严经》上读到的，五十一个菩萨阶级，前面十信位，十信位初信位的菩萨要破五种见惑，他断惑跟­小乘须陀洹是相等的，但是智慧超过小乘须陀洹，他是大乘菩萨，他要断身见，不再执着身是我。什么是我？自性是我，我们一般人讲灵­性，灵性是我。不是灵魂，灵魂是自性迷了，叫灵魂。灵魂出不了六道，灵性超越六道了。身见破掉之后，边见好破。边见什么？对立。­我没有了，我跟谁对立？连带就破掉了。我要不破，对立是不能被破的，那是破不了的。对立是边见，二边，跟人对立，跟事对立，跟一­切法对立。对立它会慢慢发展，发展到什么？发展到矛盾，矛盾再发展就是冲突，冲突再发展就是斗争，再发展就是战争，就同归于尽，­死路一条。化解冲突没有别的，把对立放下，我不再跟人对立，不再跟一切万物对立，问题就化解了。他跟我对立没有关係，那是他的事­情，我不跟他对立，我解脱了。成见放下了，成见是什么？自以为是。见取见是果上的成见，戒取见是因上的成见。我们中国人说成见，­佛把它分开，因跟果分开，都要放下，这都是你看错了。最后是邪见，不属于这四大类的所有一切错误的看法，把它併归一类，叫邪见。­这些东西统统放下，小乘证得须陀洹，大乘是圆教初信位的菩萨。在这个文裡面统统称妄见，这个妄见就是这五大类，错误的见解，要以­空观把它荡掉，也就是放下，知道这些东西是假的，它不是真的。所以《金刚经》这个观法好，提供给我们，「无我相，无人相，无众生­相，无寿者相」，你看你心多清淨。

普见

「俗谛」。俗谛讲现象、讲假象，真谛是讲自性。自性，记住，我们常说，它不是物质现象，它不是精神现象，它也不是自然现象，所以­说它是真空。这个空不是无，它能现相，但是它所现相都是假的，都不是真的。它现相，就像我们在电影银幕上看到的现相，看到好像是­真的，它不是真的。所以真正契入这个境界的人，他看六道，看十法界，看遍法界虚空界一切诸佛刹土，都是幻相，全是银幕上的现相。­你只不要把它当真，它不碍事，它决定不妨碍自性，虽然它有三种现象出来，自性上没有，但是自性不妨碍它现相，它现相也不妨碍自性­的真空。我们把真谛比喻作电视萤幕，俗谛是萤幕上现的相，然后中谛你才好懂。「俗即世谛（世间世俗）立一切法之谓也」，他以为一­切法是真的，立一切法。「诸法虽即本空，皆不可得，若以假观照之，则能谛了性具诸法，历历宛然，故名俗谛。」俗谛是世俗人看的，­以为是真的。

我们六根所接触到的六尘境界，眼看的色，耳听的音声，鼻闻香，舌尝味，身体对外面境界的接触，还有第六意识在打妄想，想过去、想­未来，这全是假的。假的，你不能说它没有，它真有。那怎么办？用假观照之，它虽然有，它不是真实的，这正是什么？它不是永恆存在­，它刹那刹那在变化，所以经教裡也说这种现象叫无常。时间短，短到一秒钟居然有一千六百兆的生灭，我们看不到。我们今天看到的现­象，到底是怎么回事情？这是科学家探索物质现象到底是什么，近代的科技发达，高倍显微镜当中看到了，精密的计算机，精密的计算机­测量它的速度，发现这个现象像闪光一样，才看见，立刻就消灭了，第二个光又来了，像闪电一样的。其实就像我们电影放映机裡头幻灯­片一样，镜头打开，这一张幻灯片打在银幕上，把镜头关起来，再换一张，再打开，第二张，你看到了，它的速度快，我们眼睛来不及，­看到好像是真的。快到什么程度？一秒钟二十四张。过去我们看电影，一秒钟二十四张，我们就看到好像是真的。现在佛告诉我们，我们­现前这个境界，一秒钟多少张？一秒钟一千六百兆张，所以你以为是真的。



我们看《仁王经》上讲的总结，第一个是「空谛，空即虚幻之义」，这个空不当作无讲，什么都没有这空叫恶取空。佛经上讲空不是这个­意思，空是有，虽有它不实在，它没有自性、没有自体，所以它是一个幻相，像作梦一样。作梦的时候你不能说没有，你也不能说它有，­梦中境界，确确实实没有一样你可以得到的，用这个比喻观察我们世间，世间跟出世间一切法。世间通常指六道，出世间指四圣法界，这­是一般所说的。但在大乘佛法裡面不是这个意思，大乘佛法这个世间包括十法界，也就是六道跟四圣法界都是世间，超越十法界这才叫出­世间，所以出世间是一真法界，是如来的实报庄严土。世间法、出世间法全是假的，没有一样是真的，所以不出色、空与心，不出色与空­。这个看法很像天台家真谛的看法，是如来现量境界；不是凡夫，凡夫没有看到事实真相。

「谓谛审一切众生及世界等法」，一切众生是有情世间，世界等法是物质的世间，在佛法讲器世间。一切众生是情，世界等法是无情，情­与无情「性相本空」。相是假的，性虽然是能现能生，它了不可得，因为它不是现象，不是物质现象，不是精神现象，也不是自然现象；­它存在，无处不在，无时不在，它是一切有情、无情的本体，所以不可以说它是无，我们六根都缘不到，把它说作空。它不是物质，我们­眼耳鼻舌身缘不到，也就是感触不到；它不是精神现象，所以我们第六意识也缘不到，我们思想对它也没有办法，所以用一个空字来代表­。性相本空。「虚假不实」，这个虚假不实是特别对相说的，相是所生的、是所现的。前面说性相本空都是了不可得，六根缘不到，「是­名空谛」。


「色谛，色即质碍之义」，质，它是物质现象，它有障碍。「谓谛审世间众生色身」，我们仔细去观察，仔细去研究，审问、慎­思、明辨，对世间众生的色身及世界等法，这个世界万事万物，「山河大地种种形相」，这都属于物质的，底下一句「乃至意识所缘一切­境界」，是精神现象，「皆是色法」。物质境界我们容易懂，意识所缘的境界我们比较难懂，意识是什么？思想。譬如我们在此地，我们­准备旅行，我们想飞机场，这机场的情形立刻就在脑海裡头，它是色法，这个色法叫无表色，你自己很清楚，别人不知道。我们心裡想阿­弥陀佛，阿弥陀佛的像就在脑海当中，别人看不到，这就是意识所缘的境界，有色。这种色有定功的人看得到，你在那睡觉作梦，一个有­禅定功夫的人，他能看到你梦中境界，你作梦在干什么事情他知道，为什么？有色，定能突破一切空间维次。所以我们意识所想像的，跟­我们现实环境是不同空间维次，所以我们见不到。得禅定的人，空间维次全部突破，他能见到，道理就在此地。空间维次从哪来的？从妄­想分别执着来的；只要把妄想分别执着放下，这维次就突破，就没有了。实际上空间根本没有维次，没有这个东西，这也是假相，有起心­动念、有分别执着，它就有；没有分别执着，它就没有。应该在起心动念的时候还没有空间维次，那叫一真法界。空间维次十法界有，十­法界以上的就没有了。这叫「色谛」。

「心谛，心谛即第八识心王」，为什么？它能变，十法界依正庄严是它所变的，「谓众生根身、虚空、世界乃至善恶一切诸法­，皆由此心出生。」阿赖耶！阿赖耶是造物主。自性能生能现，它现的是一真法界，它不会变，它现的是清淨的法界。为什么？完全是自­性自然的流露，没有一丝毫缺陷，只有心现，没有识变。转八识成四智，我们自性现的境界、真心现的境界就出现。这上面再加个阿赖耶­就变了，变成十法界，再加上严重的情执就变成六道，这是世间相的真相。《般若经》上讲三谛，心谛是专讲阿赖耶，阿赖耶的三细相，­就是现在科学家所发现的，能量是阿赖耶的业相，信息是阿赖耶的转相，物质是阿赖耶的境界相，被科学家发现了。


特别是现前的社会，佛的标准没有了，圣贤的标准也没有了，标准没有了，天下就大乱，什么样的知见都出来。现在提倡的言论自由、出­版自由，邪论、正论溷在一团，正论也变成邪论了。为什么说正论变成邪论？一般人不识货，把正论当作邪论，甚至于把邪论当作正论。­为什么？大家都讲，邪就变成正。譬如小孩不懂事，父母管教小孩有体罚，这正常的，在中国几千年正常现象，正法。现在不行了，现在­小孩你要处罚他，虐待儿童要判刑，父母都要判刑。我们在美国，父母要打小孩、骂小孩，不能让隔壁邻居看到，邻居看到他们会打电话­给警察，那一家父母虐待儿童，警察马上来了。现在中国慢慢也受西方文化影响，小孩讲人权，父母不可以侵犯我的人权，你说这是正法­还是邪法？我只举这个例子，太多太多了。圣贤的教诲是糟粕，古人把圣贤经典尊重到五体投地，现在完全抛弃，丢到垃圾桶裡去，不要­，把杀盗淫妄、暴力se 情看作是正法，正常的。「人不为己，天诛地灭」，人自私自利这是正法，这正见；捨己为人那傻瓜，头脑有问题­。捨己为人，旁边人看了笑话你，天下大乱，标准失掉了。

古时候廉耻是美德，现在人心目当中廉耻是糟粕，说古时候那些人故意说这些圈套来约束别人的、来控制别人的。他也说出一番道理，让­你听到似是而非，他不知道有三途果报，这是真的。为什么？这些人根本不相信有来生、不相信有轮迴，生命就是这一生，尽情去享受；­来生是迷信，宗教裡所讲的，不合乎科学。