普见

怎样判断我们是不是真正地在走向开悟呢？从五个方面就可以判断得到了。真正开悟的人，他的心智模式彻底改变过来了，将凡夫心转变为佛心。
1、去境界的误区。
升华五毒为菩提智慧。没有开悟以前，我们要断贪、断瞋、断痴、断慢、断疑。开悟以后就知道，五毒烦恼本来也是菩提自性，就能够当下升华为菩提智慧，不再有此为所断，彼为所取，没有所断、所取，没有能取、所取，于一切法不取不舍，作善恶平等一味观，即是见性成佛道。
2、去时间的误区。
没有开悟以前，总是想着：我什么时候能够成就啊？真正地彻悟以后就能够知道，一念即三世，三世即一念，不再有“我需要多长时间可证圣果”的疑惑。开悟以后就明白，成就在当下，在每一个念头之中。前念迷即是凡夫，后念悟即是佛。就知道一切念头的生起都能够看作是我们心性的自我光辉，是我们本觉能量的显现。这个时候不会执著于念头，也不拒绝它们，只是欢迎它们全部融入到真如自性的大海之中来，融入到本觉的广大怀抱之中来。
3、去心性的误区。
明了我们的自性本来具足五智：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智和法界体性智，在一心中圆满具足，所以外无可断之法，内无新生之智，一切都是自在无为任运的。
4、去自性的误区。
上师本尊的一切功德在自性之中都圆满具足，不需要向外去攀缘。南岳慧思大师就说：“道源不远，性海非遥，但向己求，莫从他觅，觅亦不得，得亦非真。”这个都是开悟的法语，都是说明他已经去了、消除了自性的误区。
5、去慧的误区。
开悟以后就明白是上师加持自己修证而成就的，不是听闻理解而得的。因为你听闻理解的那个是生灭法，你有开始听的时候，有你理解的时候，生灭法，由生灭法是不会去到不生不灭法。所以修上师瑜伽，我们的心与上师的智慧心相应，就能够好像密勒日巴尊者一样证悟。

普见

我们过去的心态不好就形成今生的业障，今生的心态不好就形成烦恼障、所知障，我们要能够随时观察自己的起心动念。
    明朝有位大德说修行的纲要是四句话：
    持戒为本，净土为归，
    观心为要，善友为依。
    观心为要，观察自己每一刹那的起心动念，这个是要领。随时观察自己，我的心有没有觉悟呢？



你看“觉悟”两个字，是什么意思？怎么写？上面是学习的“学”，下面是看见的“见”，悟就是竖心边一个吾，就是我的心，学习看见我的心，这个叫“觉悟”。你每一个念头都看见你的真心，都走向觉悟，都与真如自性相应，这个就是“觉悟”。随时看我的心，是以贪瞋痴，还是在修戒定慧？我的心是快乐的还是忧愁的呢？我的心是与法相应的，还是与贪瞋痴相应的呢？我的内心里面有慈悲和智慧没有？这样子随时来观察。
   
息心就是息灾，内心烦恼息灭了，外在的一切zai 难都会息灭下来.


第一个问题，我们学佛的什么呢？
佛值得我们学习的东西是无量无边；值得我们学习的法门是浩瀚广大呀。但是总的我们可以从四个方面来向佛学习：第一是学佛的发心；第二是学佛的智慧；第三是学佛的行为，六度万行；第四是学佛的事业，自他二利的广大事业。四个方面来“常随佛学”。
第一，学佛的发心是要发菩提心。
发菩提心是成佛之因，菩提心就是觉悟，菩提就是觉，觉悟心。觉，觉什么？觉到我们不生不灭的真心 。因是不生不灭的真心，菩提心；果就是不生不灭常乐我净的佛果。因果一定要相同，你要以生灭的心为因，要求不生不灭的果，这个是不可能的，这个是很难的，这个是已经走偏了。所以“从初发心”，就是指我们要学佛，最初发心，发菩提心，念念上求佛道，心心下化众生，初发心 ，真正的发起菩提心，就可以称为什么？称为信相菩萨。十信位，初信位的那个信相菩萨。
信心之相，依《起信论》有三种信心之相。我们看我们是不是信相菩萨了，你按那个标准衡量一下就知道了。
第一个信自心本觉，这个是信佛宝；
第二是信自性真如，是信法宝；
第三是信自心本觉和自性真如二者和合，即是信僧宝。这个是“理体三宝，一心圆具。”但是仍然还要透过，我们仍然还要礼拜事相上的三宝，透过事相上的三宝，来启发我们自性的三宝。
依据《菩萨缨络经》上面讲到十种信心之相。
第一是亲近善友，能够亲近善知识，远离恶知识。
第二是供养诸佛。
第三是修习善根。信仰三宝以后呢，要能够“众善奉行”。
第四是志求胜法。也就是说能够求证自性真如。
第五是心常柔和。常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。
第六是遭苦能忍。因为他已经知道了，我们的心是不生不灭的。所以遇到苦的时候，遇到不顺的环境的时候，知道它都是生灭变异，都是虚幻的，所以逢苦不忧，因为他已经没有实执了。
第七是慈悲深厚。信真如体同故，慈悲深厚，利益众生。为什么能够慈悲深厚呢？因为他已经知道，我的真心是不生不灭的，我要按这个来修，我的真心是尽虚空、遍法界的。所以一切众生，都是我真心内的众生，所以说度众生就是度自己；所以说只有度众生，才能够圆满自己的福慧资粮；所以以同体大悲来帮助众生，所以慈悲深厚。
第八是深信平等。既信自性理具三宝，十界皆同此理，故常觉自他平等。也因为自己有自信了，信自己本具佛性了，有成佛的可能性了，所以也就能够有平等心对他，知道一切众生也都有佛性，能够透过相见到性，所以有平等心，自他平等。
第九是爱乐大乘。
第十是求佛智慧。
这个是十种信心之相。这是我们学佛的发心，初发心。

第二是学佛的智慧。
有智慧就没有烦恼，有慈悲就没有冤家。能够有智慧，就能够不被外境所迷惑，就能够出污泥而不染，就能够在一切外境万物上都见自本性。

第三是学佛的行为。
智慧开启了自己的正见之眼以后，才能够明见佛陀所开示的解脱之道。进一步就要实践，就要付诸于实践，就要修布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度、般若度，这样子精进地以这个种种的修行六度万行，来修积福慧二种资粮。

第四就是学佛的事业。
成就自利利他，上求佛果，下化众生的自觉觉他的事业。
这是说我们学佛的什么，从这个四个方面可以包括。

如何学呢？
就是我们要把佛从因地，直到果地觉悟的行为和所作的事业，作为所缘的对境。我们多闻思经典，看经典上面开示我们，佛陀因地怎么发心的？中间怎么行菩萨道，怎么修行的？然后怎么圆成佛道的？我们作为所缘对境，以智慧来观照，并且融入自心，这样子就可以渐次地放下自心的，放下我们对于外境的执着；放下我们对于身心的执着；就能够远离贪、嗔、痴；就能够内不受欲望所驱使，外不受六尘诱惑；就能够逢苦不忧，喜风不动，冥顺于道。
这个是开示我们如何学。那我们遇到那些顺的境界，我们也就能学佛的方法，我们就能够不被顺境所染污，不会被它所迷惑。我们遇逆境呢，我们也能够逢苦不忧了。