普见

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2011-10-24 00:37

皈依教授及莲师灌顶——怙主大宝法王噶玛巴 讲授

时间：2008年5月21日(周 三)上午
地点：怙主大宝法王北美洲根本道场—噶玛三乘法仑寺(KTD)

英语口译：Lama Yeshe Gyamtso

原文出处：Celebrating Karmapa:Remembering His Kindness

中文译稿：扎西拉姆·多多





  导 读
  “现在，我来了，这次美国之旅让我感觉到，这是我真正自由的开始！”

   2008年5月15日怙主第十七世大宝法王噶玛巴离开印度，踏上了美国土地，展开了为期十八天的历史性首次访美弘法之旅。

5月19日早上，法王噶玛巴在久违了三十多年后，首次重回由尊胜第十六世大宝法王噶玛巴(1924-1981年)所创立，位于纽约上州屋士达(Woodstock)镇的北美洲根本法座—噶玛三乘法仑寺（KTD)。
     
在接下来的几天中，寺院的真正主人—法王噶玛巴为KTD大殿上的诸佛菩萨圣像举行了『胜住』开光仪式，并首次在北美洲大地上传授“邬金莲花生大士”灌顶，与给予了“莲花生大士金刚七句祈请颂”开示，更接见了来自北美洲各地的KTD会员。
   
本文是怙主大宝法王于5月21日 早上传授“邬金莲花生大士”灌顶期间给予开示的内容。
   
英文原文出自KTD Publications出版的纪念彩册：《Celebrating Karmapa:Remembering His Kindness》一书。承KTD Publications负责人慈允授权 佛教利美坛城Blog(部落格)，将纪念彩册内容译成中文，与各地华人分享。
    谨此向中文译者及协助校译的好友致谢！


     愿此弘扬“金刚七句祈请颂”之善业诸功德，回向怙主噶玛巴健康长寿、长久住世，早日回到锡金隆德寺升座，到世界各地弘法利生，一切佛行障碍平息、回遮化解。愿全球弟子亲聆法王开示的时机早日到来！


噶玛巴千诺！                                       

                                                                                                                                      佛教利美坛城Blog

                                                                                                                                    噶玛普乐法幢 合十
  

皈依教授及莲师灌顶开示正文



    尊胜十六世大宝法王噶玛巴(1924-1981年)，在他的一次美国之旅期间，造访了一个美国土著部落。部落的长老告诉法王，他们有一个预言，说到有一位戴着红帽子的导师将会前来，并带来极大的利益。今天，我想我会戴起这顶红帽子，以显示我与美国的特殊缘份。
   
我将会给予各位简要的莲师灌顶，因为有人告诉我有一些人希望接受皈依戒，所以我想最好是先授予皈依戒，然后再开始灌顶。首先我会念诵介绍这个灌顶之历史的序言，这是非常传统的做法，所以我只是念诵一遍。然后各位献上曼达供，接着我会授予皈依戒。然后我们再回到灌顶仪式上面来。
  
法王引述了月称菩萨所著《入中论》中的一个偈子：
若时自在住顺处   设此不能自摄持
堕落险处随他转   后以何因从彼出
   
当我们使用“自在”一词，当我们谈到欲要获得自在，就要先自问一下：“我们拥有自在吗？或者，我们能否真正获得圆满的自在？”要获得圆满的自在是很困难的，因为虽然我们能在一定程度上掌控我们的生活，但我们也只能是利用一下自己所拥有的那点自由度而已，我们的自在乃是必须取决于他人的存在以及大环境之存在的。如果我们能够接受这些局限——我们需要在内心尊重并心存他人，以及尊重外部环境的种种限制——则我们仍可获得较大程度的自在。甚至就在限制之中，就在我们所处的生活之中，我们仍能在逆境之下获得一些自在。我们可以消除障碍，并进一步转化环境，更能够防止生起更多的障碍。我可以继续在这个话题上说很多，不过我看不出来有十分的必要，所以还是让我们进行下一步吧。
   
因为皈依与领受皈依戒是有区别的，所以当我授予皈依戒的时候，会给大家一个选择。皈依是指一种内心态度，是你以三宝为依归与救护时，于内心所生起的态度，我想这时候并不需要领受皈依戒。但如果你在皈依的时候所持的态度是：“直至某某时之前，我决不舍弃皈依戒。”这就是指一种无条件的、持续的承诺，这种情况下就需要领受皈依戒。为了能够保持这一态度——在特定时期之内皈依，并持守戒体之中包括的具体律仪——就需要有一个容器，要有一个实际的方法去保证此态度得以持续，在这种情况下，承载此承诺的必要容器，就是皈依戒本身了。
  
  丹增拉(Tenzin Chonyi，寺院董事会主席)告诉我，有一些今天早上来参加灌顶的人，希望能够皈依，但他没有具体说各位是想要皈依还是领受皈依戒——可能只是我把事情搞复杂了。既然我不知道哪位希望皈依，而哪位是希望领受皈依戒，我们就这么办：我们念诵皈依戒三遍，当这么做的时候，如果你的态度是，渴望于三宝处寻求救护，而皈依于三宝，则你可以将皈依文当作皈依的祈愿文来念诵，而不是当作誓言。如果你希望要更多，如果你希望真的去领受皈依戒，那就在念诵的时候想着：“我将持续守持皈依戒，直至某某时，我将持守誓言中的戒律。”我们会一起来念诵戒文，大家可以根据自己各别的需要来发心。
   
不管是何种情况，不管你是如何领受皈依的，最重要的是，不要有不切实际的期待，以为你的身心就会因此而有什么即时的、戏剧性的转化。仅仅是皈依或者领受了皈依戒，你并不会突然长出一个顶髻来——就像佛陀那样的顶髻——也不会突然在你的手掌或者脚掌上发现千幅法*仑。事实上，最好这些事情都不要发生，因为如果你突然长出一个顶髻来，可能会非常麻烦，因为别人都不长这个，你可能还要去做手术把它切掉。
   
那么，什么才是正确的态度呢？如果戏剧性的变化并不是我们要寻求的，我们在皈依时应该寻求什么？皈依就是宣告佛、法、僧于你有何其重要，就是认识到我们是栖居于这个星球之上的众多生类之一。作为人类，我们在众多物种之中是独特的，这是由于我们拥有智慧与学习的能力，因此我们可以说“学习”就是我们人类独有的特质。因为教育需要有从老师到学生的信息传递，而人类的功德之一，就是有老师的存在。
   
这一点是如何在我们的生活中体现的呢？我们每一个人都走在各自的道上，但并非每个人都会前往同一个方向，甚至并非走在同一条路上。因此当我们在生命之道上需要同伴、向导与朋友的时候，我们就要去挑选，要看看有谁正走在和我们一样的道上。这就是对于皈依的基本理解。尤其是当你皈依时，如果能对世界的美好未来、世界的存续与安宁，生起新希望、新祈愿和新的信心，这将成满我对你们的所有冀望。如果通过领受皈依戒，你能够切实地为世界带来新的希望，我将别无所求。如果你还有更伟大的愿望，那是各位个人的事，我亦不会过问。
   
现在我将用藏语念诵皈依戒，各位要在我之后一起跟着念。藏语对于在座大部分人来说，显然是外语，但是过去从来没有以英文传授此戒的传统，如今是有了，不过也是很新近的事。英文对于我来说是一门新的语言，如果一定要用英文给予皈依戒，要以““I take refuge”来开头的话，我会感觉不到是在传法，所以请包涵。我会用我的母语藏文来念诵皈依戒，这样才能感觉到是在传法，而不会有正在参加一个英文研讨会的奇怪感觉。


法王带领弟子念诵皈依戒，并如此总结到:

   “something happened (事情发生了)”，就在刚才事情发生了，至于发生了什么，这取决于你想要发生什么。也许你皈依了，也许你获得了皈依戒，到底是什么，这取决于你自己。
    既然各位刚才已经获得了皈依戒，依据西藏的传统，在皈依仪式之后法师还会提出无数条与这个戒有关的具体学处。在西藏我们是如此的重视皈依戒，所以传统上随附的戒条有很多，有一系列的事情是要避免或者戒除的，还有一系列的事情是要去做或者遵守的。当然如果有人能避免一切应该避免的行为，并遵守一切应该遵守的行为，这是极好的。但是与讲解全部的戒律相比，我更愿意将最重要的戒律告诉大家。
   
皈依戒的学处分为：遮止的学处，这是指你所应该戒除的事情；以及成办的学处，这是指你应该完成的事情。这两者之中，我认为遮止的学处更为重要，因为戒律就是要求有所付出的，是要切实有所为的。遮止的学处就是要戒掉的事情，对于初学者来说这也许是更实际的。我猜想大家可能已经习惯于戒掉各种各样的东西，所以戒除的概念也许对你们来说已经非常的熟悉。遮止的学处包括：
自皈依佛，不皈依外道天神；
自皈依法，不伤害众生；
自皈依僧，不结交恶友。
   
我最好还是简单地解释一下以上所说学处，第一条是：
自皈依佛，不皈依外道天神。
    “不皈依外道天神”的意思是：“不要试图把佛变成另一个神”。一直以来我们都在创造或想象各种神祗，因为我们恐惧，我们需要保护或帮助。因此我们总是会想象，有着各种拥有至高无上能力的神灵，能够神奇地将我们从任何我们所恐惧的境况中拯救出。这种思想的问题在于，如果你试图将佛变成一个至高无上的神灵，一个能够拯救你的万能的神，这就与我们实际上要去做的相违背了。我们实际上要做的是获得解脱，而如同佛陀所教授的，我们要自己去获取解脱。包括佛陀在内，每一个人都要自己获得解脱，没有人可以代替我们。当然我们可以依靠佛陀，就好像我们在生命中也依赖着很多的他人一样，但我们必须接受一个事实：解脱来自于我们想要改变的意愿，我们想要转化自身，我们不能逃避这一点。“不皈依外道天神”这条戒并不意味着不尊重外道天神，而只是说如果我们的目标是获得自由，我们对目标的寻求，就不应以向神灵交出自由、放弃自主开始。如果你是以这样的方式开始的，你又如何能够获得自由呢？
  
自皈依法，不伤害众生。
     第二条遮止的学处叫做“ahimsa”——不害。也就是说皈依之后，我们不再去伤害众生。这听上去很简单，但实际上也许这比第一个学处要更难。因为仅仅是避免伤害并不足够，“不害”不仅仅是避免或戒除行动上的伤害他人，真正的“不害”只能通过遮拨伤害之因来达成。如今，世上之暴力的真正原因是嗔恨，随嗔恨而来的还有种种罪恶。由于嗔恨，我们的世界上有了如此之多的暴力、如此之多的问题。我们倾向于以暴力的工具来确定暴力行为，我们会认为：“是枪支、是炸弹、是大规模杀伤性武器带来了暴力。”恐怕即便我们能够清除掉所有的枪支、所有的炸弹、所有的大规模杀伤性武器，如果不能消除我们的嗔恨，暴力仍将存在，因为从根本上是我们的嗔恨导致了暴力伤害，而不是工具制造了这一切伤害。所以第二个遮止的学处就是一个承诺，承诺要通过消除所有的嗔恨，来拨除你心中的暴力之种。


   
关于僧伽的遮止之学处是：
自皈依僧，不结交恶友。
    你可以简单地说：“远离恶友”。不过如果是这么表述的话，我们就需要说明一下。我认为不应该把这一条戒当作批判和逃避他人的借口。你可能会对自己说： “嗯，我不喜欢这个人，我怀疑他会是个恶友。我要远离他，我不会跟他交往，甚至不要跟他走在同一条街上。”又或者“我不要嫁给这个人，他可能会是一个恶友，而且我要远离他。”虽然戒律中写的是“远离恶友”，实际上的意思是：“不要将你的自主权交给那些会影响你，对你起到反作用的人。”这并不是说，你不能和那些对你有那么一点负面影响的人相处甚至生活。而是说你要懂得什么是善的，也就是善与恶如何抉择。在确定了这些名词的佛教专门用法之后，你要保持你在做出抉择时的独立性。当我们说到“善”——是指任何能够带来安宁与喜乐的事情；当我们说到“恶”——是指任何会带来痛苦与不幸的事情。重点就是，你不希望被那些会令你变得不幸的人影响。当然，你并不知道他人心里所怀揣的动机，所以你必须要观察他们的行为，他们的所言所行，清晰明确地反映了他们会对你所产生什么样的影响。
   
就是这样了，关于皈依戒我现在也没有更多要说的了。通常这个时候会需要“剃度”，但我们会跳过这一步。有的人为了前来领受皈依戒带来了哈达，各位可以将哈达挂在自己的脖子上，以代表现在已经领受皈依戒了。
   
现在，我要继续给予灌顶了，而且我会一直动来动去，因为这里有点冷，我想说（法王用英文说道）: “This is not my fault， you know（这也并不是我的错，是吧。）”
   
丹增拉和其他安排这个帐篷所在地的组织者们，他们告诉我说：“对于现在的天气来说，这里是非常合适的，因为太阳照着帐篷会很暖和，同时帐篷挡着太阳也不会让你觉得太热，这样会是很舒服的。”我想，我们现在得到了一个信息，那就是：“我们还是要把寺庙盖好啊(注1)。”现在，我们要严肃一点了，如果我们整个灌顶期间都在笑的话，就有点古怪了。所以，我们都严肃一点。（法王用英文说）：“But it’s difficult.（不过，很难啊。）”
  
  当你要去正式祈请获授莲师灌顶的时候，基本上你会这样说：“请给予我这个灌顶。”然而在请求灌顶之前，你应该做的第一件事其实是：清晰地生起灌顶上师与莲师无二无别的净观，并对灌顶上师生起强烈的信心。这是因为，信心乃是一切道之功德的根本及载具。
   
曾经有一位伟人名叫：木觉巴，他是香巴噶举传承的一位伟大的上师。他曾经说过：“若观音色白则白，若金刚亥母色红则红，若喜金刚色蓝则蓝。我毫无疑问将即生成佛，因为我从未忘记我的上师，我从未离于对上师的忆念。”他的意思是，无论画像之上本尊的特征是什么，例如观音、金刚亥母、喜金刚，毫无疑问而绝对地，在一生之内成就佛果的真正基础，是你对上师的虔诚。
  
  因为上师是超越距离的，无论上师他的身体，是离你近或者远，都无有差别。因为当你以虔诚的信心忆念上师的功德，并且停止寻思上师可能存在的缺点或过失，那上师将一直都与你同在。为了更能认知并强调这一点，你可以观想上师在你的前方，或者于你的头顶，又或者在你的心间。关于这一点，尊者密勒日巴曾经说过：“当我观想上师在我的头顶，并由心中向他祈请，有时候我能感受到他的出现。”祈请与恳求的关键并不在于你所说的话，甚至无论你有没有使用任何语言，关键在于态度：祈请时，应如同上师直接而当下现前一般地去观想，应带着虔诚而去观想上师。
   
这样一种态度，我们称之为：“依止上师”。依止上师，又或者说，依靠上师，并不是指简单地靠近上师或是和他一起生活、常常围在他身边。伟大的噶当巴上师杰卡瓦耶喜多杰曾经说过：“如果你仅仅是以外在、而非内在的方式靠近上师的话，依靠上师有时候会导致舍弃上师。”其中的重点就是，依止上师并不意味着留在上师身边，而是指忆念上师的慈悲，圆满上师的心愿，以及对上师的功德生起不退转的信心。
   
对于这一点我的感觉是，依据刚才提到的那些伟大的上师们的言教，以及如同他们一般的其他上师所教导的——一个金刚乘弟子要与上师建立联系，首先要做到的就是：学会不要去担心上师的缺点。
这是什么意思？这是说，在如今这个被认为是末法时期的世代，即使是最伟大的上师，都会既有功德也有缺点。有的人将此称之为特殊时期，这个二十一世纪，是魔的时代。因为情况已然如此，即便你真的找到了一个人能够完全没有缺点，你仍然会在他身上投射出缺点来。在一定程度上，这并不成问题，但假装你的上师毫无瑕疵，期望他们现在或将来没有瑕疵，又或者希望能够找到一个没有瑕疵的人，这些都是行不通的。关键在于，当你在你的上师身上，发现或似乎发现了瑕疵或者缺点，不要被它吓倒！每个人都有缺点，上师也不例外。只是要记住，既然每个人都有缺点，在你上师身上所出现的缺点，并无法使上师不成其为上师，上师并不会为这些缺点所累。我想，若你能持如此之态度，则你上师的缺点或弱点并不会给你带来问题。尤其是修持金刚乘，我们要观修上师与自己无二无别。对于我们自己的过错，我们总是要道歉，不断地说：“对不起，对不起，我错了。”而我们也要学会原谅自己。当你在修金刚乘的时候，你视上师与自身无二无别，如果你能够原谅自己的话，与你无别的上师，你也应该可以原谅。带着这样的思维，重复接下来的祈请文。

法王带领弟子们念诵莲师祈请文。
接下来是授无上大乘之皈依及发菩提心。讲一下皈依与发心是非常有必要的，但是现在我没有太多的时间了。最主要的是，你要视上师为三身之化现——法身、报身、化身；要视上师为三宝之化现——佛宝、法宝、僧宝。你皈依上师，在他的面前生起菩提心：为令一切众生皆从轮回中圆满解脱，而欲证佛果。嗡啊吽。
法王带领弟子念诵大乘皈依文，接下来念普贤七支颂积累功德。
   
现在，即使没有时间了，我还是必须要解释几件事。所以就算已经没有时间了，请大家观想，我们还是有时间的。我小的时候，每天都有两、三个小时要和经师在一起学习经文。在学习的期间，我的经师会不时离开房间，然后又回来检查一下。那个时候我觉得那两、三个小时似乎永远都不会完结。经常地，当我的经师离开房间，我会去拨动钟上的指针。如果我拨动得太多，老师就会看得出来我干了些什么，所以我都是很小心地，每次拨动指针不超过十或者十五分钟。我希望现在，我能有这样的能力去这么做，不过是反过来——将钟表的指针往回拨一点，这样，我们就能有更多的时间了。问题是，你们每一个人都戴着手表，我们需要回拨每一个人的手表，这就不现实了。所以呢，我们就假装还有时间吧。我有一只手表，时间一到就会发出警报，我们只要继续就是了。
   
在这里，第一个要思维的是：以任何个体的观点或看法而言，一切事物都在轮回与涅盘之中。或者用另外一个方式表述就是：“在你面前显现的一切都属于轮回与涅盘。”一切你所经验者，因你个人之心造作虚构，而于你个人心内显现为独立事物。就此而言，在你面前显现的一切，无论是轮回还是涅盘，都是相同或者说平等的。第一点要了解的就是：如果没有你的心作为基础，过去、现在、未来不会有任何事物可以在你面前显现——无一物可显现于你。如果没有你的心去经验一切，则没有显现。首先要了解，在这一点上，所有经验到的客尘，都是平等或相同的。作为个体的我们，有我们自己个别的轮回与涅盘，这是依赖于我们的心的，是显现于我们内心的，并且是由我们独特的、个人的心所展现出来的。
   
要了解，没有任何你所经历的、显现于你的事物，不是依赖于你的心或在你的心之外的。了解这一点，就可以简单地停止那些产生各种显现的心理活动了，可以简单地止息外在客尘的虚妄显相。
   
如何止息客尘的虚妄显相而安住于心的自然光明之中呢？能够止息虚妄显相，是因为客尘的显现依赖于你主观的心。实际上你并没有去干预外在的客观事物，你只是停止了主观之心的投射活动。停止投射，并不会使你陷入到黑暗或无意识、虚无的状态；而是允许你的心离于种种心理活动，而安住于本来清明，就像是某种明亮的光。本然心所体验者，本质上就是微细心即根本心的鲜活、清明显现。
   
本然心与本然心所体验者乃相互依存的，也就是说，它们既非各自独立，也非与另一者完全分离。因此，本然心甚至其显相的本质，都是超越造作的，超越概念或信仰的。这种本性，这本然心的本质，就是法身，请相信这一点。
   
于空性状态中，觉性直截体悟法性，于空性境无造起现；以觉心非染污心故，其起现称“智慧风”。此智慧风或称智慧能量、清净心的活动，可以分为两方面：
其一，智慧风生起为本尊中围(处所)，即是容纳或支持本尊的坛城(所依坛城)。
另一方面，智慧风生起为坛城本尊(能依本尊)。尽管本然心于超越造作之境起现，亦无任何不净显现，因为所起的风是智慧风。我们要以这样的方式来观想本尊坛城——在修法时，在接受或给予灌顶时，都要如是观想。

括而言就是：首先通过忆念空性而安住在心的自然光明之中；明观空性后生起两个坛城——支持或容纳本尊的坛城(所依坛城)，即宫殿与净土，以及居住在坛城之中的本尊(能依本尊)，在这里的话，就是莲师。你要将你所处的环境视作莲师的宫殿与净土，将自身视为莲师。你要想着：“我就是莲师。”
   
安住在这个状态，我接下来会念诵仪轨。（法王开始念诵仪轨。）
   
仪轨的最后部分是，迎请智慧本尊莲师融入你观想的莲师。这样做的原因是，你可能会认为“这位本尊只是我观想出来的而已。”为了消除这种想法，你要将真正的本尊引入到你观想的本尊。有时候这被称为：“从虚空法身迎请化身（色身）”或是“于十方迎请化身、报身与应化身。”在这里很有必要解释一下，基本上，这就是对你的信心和自信的支持：我们相信莲师居住在铜色吉祥山之上，所以我们通过迎请他从铜色山前来，融入自身，以加强我们的信心。
   
当我首次听说莲师是住在一座巨大的红山的顶上的时候，我有点难于相信，因为我从来也没有见到过红色的山。后来我看到了澳洲埃尔斯岩的照片，那一座的的确确是红色的山，又发现了在这个国家不同的地方都有红色的山。谢谢！这真的对我的信心有帮助，现在我相信真的有红色的山了。
  
  现在开始灌顶的正行。完整的灌顶分为四个部分，每一个部分都是一个灌顶，共有四个灌顶，但因为今天在座的有这么多位，却没有很多时间，我将只会给予四灌中的第一灌，称为“宝瓶灌顶”。在接受宝瓶灌顶的时候，包括了两个观想步骤：首先将灌顶上师观想为莲师；然后观想莲师身、语、意的加持，以光芒的形式从灌顶上师的前额、喉间、心中放射出，融入到你的前额、喉间和心中。这就是正行、主要的灌顶。
   
为了辅助之故，在这里需要用到法器，对于宝瓶灌顶来说，自然是要用宝瓶。观想在宝瓶之内，莲师的法座浮在甘露海之上，观想自他的身体流出更多的智慧甘露，并从宝瓶流出，进入到你的头顶，充满你的全身，净化你身、语、意的一切染污。使用宝瓶和水，是为了模拟实际上发生的情形。我们都是用水来清洁自身，所以这里水代表着智慧，用来净化我们自身的迷惑与染污，要了解是这样的一个意思.

    就是这样，我们已经完成了莲师的灌顶。
   
当我还是一个孩子的时候，我读到了很多来自西方的童话书。因为我从来没有去过西方，我试着去想象发生了那些故事、童话的地方和环境，我尽了最大的努力去想象。现在，我终于来到了这里，我感觉到我真的置身于那些，我曾经读过多次而想象不已的地方。常常觉得，在这里所经历的一切就像是神奇的魔术，我真的觉得像是做梦一样。这么说，是为了让大家知道，能在这里和大家在一起，我是多么的高兴。（鼓掌声）当我看着在座的西方人的脸，我似乎看到了儿时读过的童话中的人物。你们可能不会觉得惊奇，但是我真的觉得。
   
在我的内心，总是深深地被西方所吸引，自搬到印度后，此感觉更逾强烈。当我生活在印度，时常会感觉到，我曾经是居住在美国的一名牧牛的农夫，我甚至能闻到牧场的味道。这种感受变得越来越强烈，我喜欢这感觉因为这能让我觉得，我离前来这里的日子越来越近了。现在，我来了，这次美国之旅让我感觉到，这是我真正自由的开始。（鼓掌与欢呼）
   
由于我对这个国家有着不一般的甚深感觉，我想在我和美国的缘份背后，一定有着许多隐秘的因缘——过去世的串习以及许多不可知的缘份。无疑，令我的前来变成可能，令我满心欢喜的其中一个因缘，就是你们每一位。（鼓掌，接着法王用英文说到）：“也许你们有的人过去是西藏人。”我要感谢你们每一位，给了我这样的一个机会，让一切成真，感谢你们令我如此的欢喜。（法王用英文说到）：“Thank you.（谢谢）”


      现在，我要念诵祈愿回向文等。


      法王念诵愿文


法会吉祥圆满！