慧丽

　　大家不要把佛法看得那么玄，佛法一点都不玄。不要把佛法看得离我们有十万八千里，佛法就在我们心中，佛法就在我们一言一行当中。哪里找佛法？哪里去落实佛法？又怎么样来修习佛法呢？佛没有告诉我们别的什么，就是教我们在身口意三业方面，去三毒，修三学，如此而已。三毒怎么去？三学怎么修？必须有可操作性。怎么定位呢？就是责任和义务的问题。在责任和义务中定好位就是修行。现在我们学佛的人所出现的种种问题，诸如家庭问题，生活问题，夫妻关系问题，人际关系问题等等，都是因为相互之间责任和义务没有定好位。

　　昨天碰到一位居士，她说她老伴以前对她蛮好，最近忽然打她一顿。我问：为什么打你呢？她说：我的女儿把不信教的人都搞到家里来，吃呀、喝呀、说呀、笑呀，我就把她们撵出去了，我就不要那些不信教的人到我家来。大家说，这是在责任和义务中定好位了吗？没有。所以我对她说：这个错不是你老伴的，是你的。毕竟在我们这个国家里，不信教的人是汪洋大海，信教的人只是海面上星星点点的水泡而已。水泡不能离开大海，离开了大海，水泡也就没有了。这就是说，如果在生活的汪洋大海中，自己把自己孤立起来，你这个水泡就会干涸。当然，这个比喻不算很确切。佛陀有一个更恰当的比喻：个人是一滴水，众生是大海。信教的人只是海里的一滴水而已。我们要修行，要行菩萨道，你这一滴水，一定不要离开大海，否则就会干涸，没什么作用了。所以学佛的人，一定要在责任和义务上定好位，要时时刻刻摄受不信教的人，团结、尊重不信教的人，才有可能落实修行，否则就是空头大话而已。连不信教的人到家里来都不高兴，怎么度众生呢？

　　进一步来讲，学佛怎么学呢？一天念几遍大悲咒，家里人可能不高兴，因为你信他不信。你可以在事前与他约法三章，我念经小点声，你看电视也小点声，咱们来一个信与不信互不干扰，互相尊重。你有你的自由，我有我的自由。你连这一点都做不好，怎么修呢？怎么去度化呢？如果学佛的人单单把念经当作修行，念经归念经，发无明火归发无明火，吵架归吵架，那我保证你三辈子也达不到一心不乱。因为你在念经的时候，二心三心四心五心都有了。所以一心不乱不是那么容易的，往生西方极乐世界不是那么容易的。往生西方极乐世界就是要在你遇到烦恼的时候不烦，遇到逆境的时候处之泰然，那才是定、才是慧、才是戒。吵了一顿再来持戒是没有用的，吵了一顿再来念佛，半天也静不下来。不能真正把佛法落实在一天二十四小时分分秒秒的生活当中，你就永远做不到一心不乱。

摘自《 做人的佛法——善生经讲记》

敦伦尽分 闲邪存诚 诸恶莫作 众善奉行

真为生死  发菩提心  以深信愿  持佛名号

普见

慈舟大师说：究竟这个生死大梦，怎样才可以醒呢？当然有醒梦的方法。拿睡觉打譬喻，睡着了的人，你要叫他醒，怎么他就能醒呢？须要[转]他的迷梦心，向醒处喊哪！我们要醒生死大梦，也是要转迷梦心。怎么转法呢？念南无阿弥陀佛，一声声向自心上喊，喊久了就会醒的，但也关乎各人善根淺深，而定觉悟迟速。若是[为山九仞，功亏一篑]，那么一叫便醒；各人根机不等，若非顿超根机，必须多喊。

　　是呀！必须多喊。我们平常睡觉作梦时，有人喊，或有闹钟叫，便能够清醒。而慈舟大师告诉我们要想醒这[生死大梦]，便是用一声声的[南无阿弥陀佛]往自心里喊，自心喊自心。喊到知道自已有个法身慧命，当勤修行，莫令这个自心常在迷中，如此一声声[阿弥陀佛]喊久了，迷梦总会醒的。

　　原来凡夫的念头就像瀑流的浪花，倏生倏滅，刹那不停，对着外在境界总是攀然不休，那忧悲喜悦爱恶苦乐，一切一切，縂是辗转代谢，曾无暂息。一个念头一颗子，遂致烦恼尘垢，越积越厚，生死梦海，越溺越深。

　　而[南无阿弥陀佛]是盏菩提心灯，这盏灯入到众生的心室中，那千年的黮暗便得以破除；那百千万億不可说劫的诸业烦恼，亦皆得以祛除。因此持念[南无阿弥陀佛]是醒梦的良方，是大觉世尊不请自说的无上法门。讓我们一声声的向自心里喊，喊醒那沉沦多劫的生死大梦吧！