慧丽

一般糊里糊涂地打坐是不一定能够明心见性的，想通过打坐而明心见性需要三个条件：首先要知道“明心见性”的含义，然后要知道如何才能“明心见性”，最后要知道如何才能修成“明心见性”。关于 “明心见性”这方面，很多宗派都有不同的见解与观点，我在这里依雍仲本教来讲讲“明心见性”的含义。


从自心来讲，“明心”就是明悟自己的心，“见性”就是见到自心的本性。从人们的理解来讲， “明心”就是明了我们的心，“见性” 就是见到性相。从体证的角度来讲，“明心”就是了知万物的灵性， “见性”就是体证灵性与见到万物的本性、就是彻底明白万物的本质。对万物本性的体证，必须要用心去感受，才能彻底地认识。否则，任你有再大的功德，也体证不了万物的本质。从修行的角度来讲，“明心”就是透明的自心与智慧，“见性”就是见到自心的本性与佛性。从禅修的角度来讲，“明心”就是要参透自己的本来面目，明悟自心，“见性”就是透彻地见到自己的本性，也就是证悟佛性。从大圆满的角度来讲， “明心”就是用我们自心的能量和作用去彻见、领悟。，是自悟智慧，“见性”指的是妙体与真理，也是自然智慧，自悟智慧透彻地见到自然的空性而觉醒、了生脱死、证悟空慧不二、就叫作“明心见性”。


　那么“心”是什么？“心”并不是我们胸膛里的那个肉团心，而是我们因对境而生起来的念头和思想；“性”又为何物呢？“性”是生起心的根本，是心的本质。现代学说认为：心的本性就是心的能量，没有它，对境就生不起心来。佛教讲的“性”是心的本质，是空性，它是无形无相的，所以肉眼虽不能见，但它却能起种种真实的作用，犹如水中的盐一般，虽然不可目睹，但事实上确实在起作用，“心”在佛经上还有很多异名，比如说，真如、如来藏、佛性、真心、大圆胜慧等等。。。。。。


如何才能 “明心见性”呢？对一般的普通人而言，我们首先要认识到外界的万事万物都是空相的，要先认识自心的现象，再反观自心，最后要彻底地认识心的本性，心的本性就是“空”，心的本质空性就是心性、就是佛教所讲的佛性。你认识了心的本质空性之后，你还要认识“心”的自性里本来就有透彻与明亮的一分，那就是观察诸法的智慧与明慧，只有明慧才能见到心的本性与佛性，可是“明慧” 的本性也是空的，所以自心的本性和明慧皆是无二的。只有当你的心安住在空性和明慧无二之上，才能见到心的本性和自性，才能感受到自心的常乐我静。


如何才能修成“明心见性”呢？我们只通过文字和理论上去认识“明心见性”，并不代表已经感悟到了“明心见性”、更不能代表已经达到了“明心见性”的境界。那么，如何才能达到“明心见性”的境界呢？首先我们要弄清楚自己的心是明白的心，还是无明的心。妄念纠缠的心就是无明的心，远离妄念的心就是透明的心。如果自己的心被妄念沾染的话，心就会跟随妄念乱跑，那时候，根本没有时间去留意观察自己，那样，也就没有办法见到自心的本性了。如果能放下妄念的话，自心自然就清净与明澈，那时候，明慧也将自然显露出来，根本不必要去寻找，透明的心自然就能见到自心的本性，因为，自心的本性自然显露出来，就是自心归回到了本来的面目，犹如太阳本来一直就在空中，但是被乌云遮盖着，我们就见不到阳光，如果你能够去驱散乌云，当乌云散开的同时阳光自然就能显现出来，不需要另外再去寻找太阳。古大德有云：“极意参寻无觅处，放下顿见真如性”。如果不除妄想的话，我们的心沾染了妄念的染垢，心就会杂乱不堪，妄念自然就会像乌云一样遮蔽心性、永不见到心的本性。

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放下妄念的方法有两种，一种是慢慢地一点一点放下、再放下、到最后彻底放下，慢慢磨掉习气，等到一切因缘具足，自然就能明心见性而悟道。另外一种，是顿超放下，如麦加龙珠大师那样地放下，麦加龙珠大师以前靠放羊过生活，是个文盲，四十五岁那年，有一天早上，麦加龙珠看到恶狼追杀一只羊，他跑过去看着母羊求生不得、求死不能的场面时，麦加龙珠的心中突然产生了万事万物都是无常的想法，于是放下了一切，去了一个叫“巴勾”的地方找到雄智结布大师求法。七年过去了，他一直都在为上师干活，但七年之中雄智结布大师从来没有给麦加龙珠传过法，而只是让他背石修房，修完房后再让他拆掉，再把石头搬回原地。就这样七年之中麦加龙珠对雄智结布大师一点也没有怀疑。后来有一天，麦加龙珠背着石头连站都站不起来了，后背的肉皮也磨破了，他趴在地上，心里很伤感，伤心地流泪了。这时候雄智结布大师知道后转变光体，在麦加龙珠前方的空中说：“孩子，不要伤心，抬起头来，以前让你背石修房是为了消除往昔的罪孽，从现在起你已经消完罪孽，很快就会出现正确的领悟。”说完后，上师消失在天空中。后来上师终于传法给他，两年以后麦加龙珠觉悟了无上佛法殊胜大圆满象雄耳传的本性，圆寂时全身变成虹光。



另外古时还有一位禅师，他苦修了十几年，但却一直没能悟道。有一天他去喝水时，不小心打破了杯子而在一瞬间大彻大悟！所以，“明心见性”是欲速则不达的，不用着急。如果我们能够先要磨掉所有的习气，放下一切妄念，不夹杂、不间断地多听经闻法，经常反观自心，待到机缘成熟时，自然就能悟道。现在很多人心里一直想要明心见性，可是，眼前的烦恼不能除，当下的习气不去断，万般难舍放不下，那样的话，“明心见性”也只不过是纸上谈兵而已，很难达到“明心见性”的境界。现在很多人会想：禅宗六祖慧能大师不就是“一闻千悟”的吗，妄想自己也有一天能像慧能大师一样顿超而开悟，但是大家要知道，慧能大师的“一闻千悟”那可是无量劫以来渐教修行不断熏修而来的。所以，我们还是先慢慢放下，再一步一步地修上去最好，等一切成熟时，自然就“明心见性”了。



现在很多学佛者，总是什么都不做，却每天都想开悟、都想见性、那就是白日做梦。也有些人，真心想修行，可是却又无奈不知道该从哪里下手、怎么下手、如何悟道、怎么悟道？如是左右为难、不知所措。有些人虽有幸遇见很好的师父修法，可是却喜欢听信别人的话，在修行过程中半途而废，实在可惜！因此，大家一定要先多闻佛法，再来修学放下一切，耐心地打坐静修，认真地反观自心，待修炼成熟之后，自然就能明心见性、立地成佛。

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清静与求静


    静坐分两种：一种是清静，一种是求静。清静是一种自然的状态，求静是一种造作的状态。清静和求静都是修行与修身的必然方法，也是最基本的方法。清静能开发智慧、明心见性，求静能身康体健、却病延年。因为一切生命的能量都是从“静”中获取的，这是一种自然的现象。在自然界中，任何动植物以及矿物的成长，都是从“静”中汲取能量的。


   如果我们留意一下植物的种子就会发现，它们都是在静态中生长、在动态中凋谢的。我们人的生命也是从“静”中生长、在动静交替之中成长的，人们白天活动与工作，晚上必须要睡眠与休息，如果晚上不睡不休息，人的体力和精神状态就会不正常。所以人是必须休息的。休息是一种惯性和必要的行为，人的体力和精力都是要靠休息来充沛的，就像手机的电源一样，电量用完了，就必须要重新充电。人也要靠充分的休息而获得生机。而打坐静修正是最能补充能量的休息。


在我们静坐修行的过程中，有些人认为思想和情绪都是念头，觉得不能有，因此特意地去克制它，控制它，想阻止所有的念头，这种修法就是求静、是一种控制的静坐，其实更难静下来，因为你在控制的时候，“想控制”本身就是念头，你的心根本就无法静下来。控制静坐是并不可取的，因为大海有波浪，太阳有光线，心有思想，这些都是很自然的正常现象。


  那么，我们怎样得静才最好呢？自然静就是最好的静，就是本来的清静，如何得静呢？比喻，大海的波浪不会干扰大海，因为波浪是大海的本性。波浪从大海里产生，最后还要归回到大海之中，与大海融合为一体。光线从太阳之中发射出来，光线根本不会干扰太阳，光最后还是归回太阳之中，和太阳变为一体。同理，思想是心性的表现，从心中生起，最后也会自然归回到心性之中，与心性变为一体。这里所讲的“变”不是改变，而是自然的回归。


   其实我们每个人都有念头，到底怎么去安住呢？过去的思想已经停止了，未来的思想还未生起时，当中就有个间隙，我们的心就要在这个间隙之中安住下来，就是当下要清静。千里之行始于足下，万法之修始于当下。我们就抓住这个“当下”让自己如如不动地“静”下来吧！

敦伦尽分 闲邪存诚 诸恶莫作 众善奉行
  
真为生死  发菩提心  以深信愿  持佛名号