普见

所有的业，最容易得果报的就是增长业！

                      净界法师


         我现在问大家一个问题：对于业力的问题，唯识学说有增长业跟不增长业，如果有一个人他的念佛是…第一天念一百声，第二天念二百声，第三天念三百声，第七天念七百声，他的业是增长的，这是某甲。

    某乙刚好相反，他第一天念七百声，第二天念六百声，第三天念五百声，最后一天念一百声。他们二个数量一样，你觉得某甲容易往生还是某乙？

    对，某甲，为什么？因为他在造增长业。

    唯识学上说，哪一种业最容易得果报？增长业，他的业越造越大，势力就越大。

    为什么忏悔可以对治业力？因为忏悔之后，它造业的次数会减少，变成不增长业！

    诸位要知道，如果你做一件事情（不管是善业或是恶业），你是越做越多，你要注意，临终时它的果报会先现前。如果你的念佛是-- --去年念三千声，今年变成二千声，明年、后年一千声，这是不吉祥啊，越念越少，越念越没有气势，越念越没有力量。

    所以你必须让你的整个佛号变成什么？增长业。念佛要有一种意乐，当然气势不是说你念大声、念很多就有气势，不是这个意思，是内心的那种皈依心要很强。

    所以念佛人要不断提升自己，不断的进步，不用进步很快，至少每天要进步一点点，总之，让你的生命变成活水；修行最怕成一潭死水，不能突破，那就糟糕了。

    我要提醒大家，我们修行不是进步，就是退步，发心容易相续难--勇猛心易发，恒常心难持；即使是初学者，要冲也很容易，但是你看跑道上，刚开始跑很快的，不一定就能够早到。

    所以你必须让你自己，每天都保持一种意乐的心情，每天进步一点点，重点不在于数量，而是那种心态。你不断的在增长，你就有希望，要让自己的念佛变成增长业。

    唯识学上说，所有的业，最容易得果报的就是增长业，越造越多，你的势头越造越大。如果你念佛是越念越没有滋味，那就糟糕了。

    我们必须透过不断的学习、不断的熏习，让你对阿弥陀佛的功德、对极乐世界的依正庄严的功德，产生意乐；因为所有的业都是由心所造，心的意乐失掉了，业的力量就薄弱了。

    所以这个地方我要提醒大家：为了让念佛变成增长业，你必须对佛号永远保持欢喜心，对往生净土永远保持好乐心，这个很重要。不管用什么方法，可以多多听闻经典、看看祖师的开示…总而言之，保持一种强大的信心跟愿力，你就有希望了！

普见

  梦里明明有六趣，醒后空空无大千！
                        净界法师

    附表四─二种根本─

    【佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉。及成外道诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？阿难！一者，无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者，无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣！】

    附表四是讲正念真如，为什么要正念真如呢？

    《楞严经》说明一个人依止妄想的过失，分成两大段：

    第一段举过出由，先举出它的过失，说明它的原由；如果一个人没有正念真如，只活在心中的妄想，会有什么过失？有四种过失：

    第一、凡夫之过：一切众生，这个地方的众生是偏重造恶的凡夫，他无始劫来，总是根据自己的习气，种种颠倒是指起烦恼，业种是讲造业，自然是讲果报；他依循内心的烦恼去造业，得到痛苦的果报，就像恶叉聚一样。恶叉聚是印度的水果，一生出就是三个果子同时具足，如：惑、业、苦，三个同聚而生。

    第二、二乘之过：诸修行人，这个地方是讲二乘人，他思惟四谛十二因缘，不能成就无上圆满的佛果，他也是活在法执、偏空的妄想中，没有真正去忆念真如，以大乘佛法来说，二乘人还是打妄想。

    第三、外道之过：这是讲造善凡夫，为了追求人天果报，追求感应神通，变成魔王、魔眷属，虽然行布施、持戒、忍辱…但是心中还是有所执着。

    以上这三种人，就是不知道内心两种根本，而错乱修习，犹如煮沙欲成嘉馔。如果你想把沙煮成饭，煮一辈子毕竟是沙，因为你还活在妄想当中，佛道难成。

    这二种根本是什么呢？

    一、生死的根本：众生的生死根本是什么？

    攀缘心。

    攀缘心就是我们的心跟外境接触时，产生一个感受，如果是善业起现行，会产生快乐的感受，如果是罪业起现行，会产生痛苦的感受。感受之后，会产生很多很多的想像。《唯识学》上说，名言分别就是想像，然后你就住在想像当中，以它当作自己的本来面目，就跟着你的想像走。

    所以我们一般人是跟着感觉走，跟着自己的想像走，这就是标准的攀缘心。

   《楞严经》的正念真如，就是要我们走出心中的妄想--不随妄转。

    二、无始菩提涅槃元清净体，这是清净心。

    这个清净心怎么变成现在这样呢？

    则汝今者识精元明，能生诸缘，就是我们一念的清净心，由于过去业力的熏习，变现了六道的果报；缘所遗者，当心跟果报接触，产生了种种妄想，这妄想所不能攀缘到的就是清净心。

    妄想可以攀缘所有的事情，好比我们凡夫在物质的世界，可以创造太空梭，创造飞机…什么都可以想得到，但是一辈子都想不到他有真如本性。为什么？因为都是向外攀缘，怎么找得到呢。

    一个人没有听闻佛法，纵使可以创造一切事物，但是永远也找不到真如佛性，因为方向错误，真如佛性是回光返照而契入的。

    由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣，众生因为遗失这清净的本性，虽然终日在那个地方活动，却不能够自我觉悟，枉入诸趣。

    这个枉字，特别重要--冤枉的流转生死，这句话什么意思呢？生死为什么冤枉的呢？

    从《楞严经》的角度来看，我们流转生死是不正常的，心性本来不应该流转生死的，它是清净本然啊。

    古德说：梦里明明有六趣，醒后空空无大千。

    一个人迷惑颠倒的时候，一下到人间，一下到天上去…跟自己的妄想走，好的妄想带他到天上去，不好的妄想带到三恶道去，再好一点的妄想带到偏空涅槃，但是本质都是妄想，都没办法成佛，因为本质都是妄想。都是沙，怎么能够煮出饭呢？

    但是当你醒过来时--空空无大千。那有人就问说：梦里明明有六趣，醒后空空无大千，到底有没有生死轮回，诸位知道吗？

    答案是，很难讲！你要继续跟着妄想走，对你来说就是有；你要觉悟了，就没有。

    也就是说，如果你还是喜欢活在妄想，未来无量无边的生死还等着你；如果你开始回光返照，妄想慢慢消失了，你的三界生死也慢慢消失了。

    所以有没有生死轮回，是你决定的。

    有一位禅师，晚上在禅堂打坐后，要回寮房休息。走着走着，回到房间之前，不小心‘呱唧’，踩到一个软软的东西，他一想：啊呀，糟糕了，我踩死一只蛤蟆。他感到非常惭愧，回去之后不敢马上睡觉，就在佛堂忏悔拜佛。拜完之后回去睡觉，感到不安，总觉得那只蛤蟆的灵魂，不断的对他哀怨、抱怨，你走路怎么不小心一点，把我踩死了！所以一夜没有睡好。第二天，他的徒弟在那里扫地，说：啊呀，师父啊，您门前怎么有一条踩烂的茄子呀。他听到之后，立刻通身清凉！

    你看他昨天一整晚，一直活在心中的妄想、住在自己的妄想中，其实我们凡夫的心情难道不是这样吗？就活在自己的妄想中。

    所以《楞严经》教导说，你要问妄想：你从什么地方来？它也不是外境给你的，也不是自己生起的，那是因缘和合的假相-- --妄想不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生，妄想本来就没有，那是因缘的假相，你不随它转，它就消失掉。

    但是如果你住在妄想，它可厉害了，它就展转增胜，你未来还有很多事情要去处理。

    所以正念真如，就是要你走出妄想，你才能够面对阿弥陀佛的光明。

普见

净界法师
    我们看最后附表第五，我们这次净土宗的修学，有三种忆念，是你必须要去观照的：

    附表五：净土宗修学之三种忆念

              一、破除妄想
一、忆念真如
              二、开显真实  

              一、光明无量
              二、增长福德
二、忆念弥陀 三、善根坚固
              四、十念必生
              五、临终接引

               一、远离恶道
               二、国土庄严
               三、衣食自然
三、忆念净土  四、身心安乐
               五、闻法欢喜
               六、具足五通
               七、寿命久远
               八、功德圆满

    第一个，忆念真如：破除妄想、开显真实。这个有助于我们保持正念。

    第二个，忆念弥陀：我们提出五点：光明无量、增长福德、善根坚固、十念必生、临终接引；包括现世的安乐、临终的往生，阿弥陀佛的名号都帮你准备好了，只要你用信心去忆念祂就好，其它都不要想--忆念阿弥陀佛的功德，产生百分之百的信心。

    第三个，忆念净土：产生百分之百之愿力。我们往生到极乐净土有什么好处呢？

    有八种好处：远离恶道、国土庄严、衣食自然、身心安乐、闻法欢喜、具足五通、寿命久远、功德圆满。

    当你有这三种忆念，就可以念念之间培养正念，临终的正念准备好，佛号一带动起来，马上就相应了。

    最后看总结：总而言之，我们念佛有二个重点：

    第一个，你要具足皈依之心；第二个，要培养专注之念。

    具足皈依之心就是具足信愿，你要深信一句佛号，具足无量光、无量寿，无量光--智慧无量，无量寿--福德无量。

    甲三、结劝（分二：乙一、具足归依之心。乙二、培养专注之念。）

    乙一、具足归依之心

    无量光 ─ 智慧庄严

    深信一句佛号具足

    无量寿 ─ 福德庄严

    清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。

    乙二、培养专注之念

    一句弥陀法中王，无边妙义广含藏；十念往生成正觉，不在世间论短长。

    我们的佛号，古德譬喻什么呢？清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛.

    意思是说：佛号是一种真实的功德，虽然我们造了很多罪业，但是罪业毕竟是虚妄的。

    所以昙鸾大师解释十念必生，他说，我们无始劫来，造了很多的生死罪业，怎么十念就能把它消灭？

    昙鸾大师说：因为你以前造业是用虚妄的心攀缘虚妄的境，心境和合造了虚妄的业，不管造了多少，它的本质还是虚妄的；而阿弥陀佛的功德，是阿弥陀佛的真实功德；所以你用真实的心，忆念真实的功德，它的本质就是真实的，虽然少，但它是真实的-- --真能破妄！好比说这一个房间暗了很久，但是千年的暗室，一灯即明，光明能够破除黑暗，对不对。

    所以你相信你念佛是随顺本性、随顺真如、随顺阿弥陀佛的本愿…本性是不能改变的，妄想是违背本性的，以《法华经》来说，它是离家出走的小孩子；忆念真如是把心带回家，不管你怎么流浪，你的本性还是清净的。

    所以，你在念佛的时候，是用一种随顺本性的心来念佛，这是一种真实的功德，即使造了很多的生死罪业，毕竟都是一种虚妄的境界，真实是可以破除虚妄的，就好像光明能够破除黑暗一样。当我们的信愿栽培起来之后，念佛就容易了-- --

    一句弥陀法中王，无边妙义广含藏；十念往生成正觉，不在世间论短长.我们产生强烈的皈依，就以一句佛号当作法中之王。所有的法门都可以往生，但是称念阿弥陀佛是最直截了当的法门，祂具足无量光、无量寿、无边的功德妙义，所以临终具足十念就可以往生，不要去在乎人世间这短暂的因缘。世间一切如梦幻泡影，不管你今生过得满不满意，总会过去，只是一个过程，没什么好执着，好坏都是一场梦而已，重点是你来生要往那里去比较重要！

    愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国