普见

1 禅定，是自己有主宰、有主见，不为外境所动。禅的意思是静虑，也叫止观。 “止”是放下妄想分别执着；“观”是看破“凡所有相，皆是虚妄”。

2 佛法不管是哪一宗，显教密宗，各宗各派，都重视禅定。无量法门都是修禅定，离开禅定就没有佛法了，可见得禅定非常重要。

3 佛法的修学着重禅定，不着重研究。经典愈研究是愈糟糕，愈差错；你心定，你心清净，你就全都明了了。所谓觉心不动，你只要心定下来，就与你的觉性相应了。

4 修行人要喜欢寂寞，心常住定中，才能成就。有道行的人，言语必少，因为他的心是定的。

5 定是佛门修行的关键，也就是说，我们要恢复本性、恢复真心，用什么方法？用定。

6 佛法不是知识，它是智慧。知识是从分别心里面显现出来的，智慧是从清净心里面显现出来的，它不一样。念佛人修清净心，清净心就是禅定。

7 念佛人讲“功夫成片、一心不乱”，那就是禅定。净土宗是用“持名念佛”的方法修禅定。没有一个法门不是修定的，你认为只有禅宗才修定，那你就搞错了！

8 禅定不是心里什么都没有，不是的，禅定是清清楚楚、如如不动。遇到任何事情，都要练习心中了了分明，如如不动。“如如不动”就是内心清净，没有妄想分别执着。

9 禅定不是闭着眼睛参，是睁着眼睛参的，六根见外面六尘境界清清楚楚。要不要打坐，跟“禅定”没什么大关系。真正高明的“定”没有迹相，行住坐卧都是“禅定”，嬉笑怒骂也是“禅定”。

10 《坛经》里面说：外不着相叫“禅”，内不动心叫“定”。六根接触六尘境界，你不着相，就叫做“禅”；心里不起贪嗔痴慢，心里清净不起烦恼，就叫做“定”。

11 佛的心是“定”的，凡夫的心是“动”的。菩萨六根接触六尘境界，变成智慧、变成禅定；凡夫可怜，凡夫一接触外面境界，它就变成妄想分别执着，这是我们必须要警觉的。

12 六根接触六尘，不被外相所迷，什么境界现前都不动，你把“能见所见”舍掉，心清净了，很容易得定，定境会现前。世出世间，没有一件事可以打动我们的心，即入了一真法界。

13 无愿无求，这就是空，就是“三昧”。“三昧”是印度话，翻成中国意思叫正受，正是正常，受是享受。正受就是禅定，禅定才是真的正常享受，也就是《阿弥陀经》所讲的一心不乱。

14 “念佛三昧”落实在生活中，落实在工作中，落实在处事待人中，才是真正的禅定。所谓八万四千法门，方法、手段那么多，都是修定，换句话说，都是修清净心。

15 念佛法门是八万四千种方法之一，我们用这个方法修清净心。《阿弥陀经》里面最重要的两句话就是：一心不乱、心不颠倒，这八个字是全经的主体、中心。

16 用什么方法修？就是用一句佛号，直截了当修一心不乱、修心不颠倒。一心不乱是最高的禅定，性定，称性的大定；心不颠倒是最高的智慧，所以念佛声声都是福慧双修。

17 念佛功夫有三个等级：初步的功夫就是功夫成片，这个没有得禅定，是相似的定；念到事一心不乱，那就是禅定，所谓念佛三昧；念到理一心不乱，那就是上上禅定。

18 修行有没有真功夫，就是最后那一招，看你怎么走法。真正有功夫的人预知时至，没有病苦，如入禅定，这是真功夫！ 　

普见

这里头最重要的，帮助你破迷开悟。这是佛无量辩才里面的真实义，真正用意是帮助你破迷开悟。终极就这么一个目标，帮助你大彻大悟，帮助你明心见性，帮助你圆成佛道，这是佛教。只有真正得到佛陀教化的真实利益才知道感恩，没有得到真实利益，那个感恩都不是真实的，说佛恩德怎么大、怎么大他不知道，他迷惑颠倒，他怎么知道？哪一天觉悟他才晓得，他才忏悔。佛生生世世照顾，不知道感恩，不知道感恩佛还是照顾，佛并没有说你不感恩，我就不照顾你，甚至于你侮辱佛菩萨、毁灭佛菩萨，佛菩萨还是照顾，你看慈悲到这种程度，不是凡夫知见。为什么？因为他知道，遍法界虚空界一切万法跟他是一体，同一个自性现的，同一个自性生的，同一个体，是自性，同一个体，《还源观》上讲的「自性清净圆明体」。诸佛如来从这生的，我们这些芸芸众生也是从这生的，畜生、饿鬼、地狱，树木花草、山河大地都是从这生的，一个体。你做错什么事情，做错什么坏事，他都没有放在心上，你的心上有，他的心上干净，完全没有。这是你的真心，这是你的自性，你自己迷失了，你现在用的是妄心，用妄念。所以佛能够圆融无碍，为一切众生示现、说法。

普见

问：一个人依地藏法门成就，是地藏菩萨的化身，同时也是一切菩萨的化身？

　　答：不是这个意思，不是这样讲法，这个诸位要晓得。诸佛菩萨的化身，实在讲，应化身真的告诉你，从哪里来的？是你自性里面变化出来的。极乐世界，古德常说“唯心净土，自性弥陀”，不可以说我自性外面有很多佛菩萨，没有这个道理。整个宇宙是自性变现出来的，自性就是大乘教里面讲的法性，这是我们讲得很多，你没有留意听。佛性是自性里面的一分，那一分是什么？智慧。《华严经》常讲“一切众生皆有如来智慧德相”。如来是自性，自性本来有的智慧，单单讲本有的智慧，我们就称它作佛性。佛是觉的意思，就是觉性，佛性完全翻成中国字就是觉性。你有觉悟，那觉悟是你自性本有的般若智慧。那另外两种是德能，就是能力；第三个是相好，相好是今天我们所讲的富贵，富贵是属于相好，你自性里头统统具足。那你自性里头的福报多大？你看看华藏世界多大，你的福报就多大；极乐世界多大，你的福报就多大。

　　那为什么我们今天的福报，我们的智慧统统没有？佛说得很好，“但以妄想分别执着而不能证得”。我们不是没有，真的有，没有失掉，就是因为妄想分别执着把它障碍。所以佛法的修学不是从外头学，佛法的修学，真的，讲到最后就是叫你放下执着、放下分别、放下妄想，你本来是佛。这是我们讲经讲多少次，放下执着，你就是阿罗汉；再给你说明白一点，放下执着就是放下六道轮回，六道轮回是从执着来的，没有执着，六道轮回就没有，阿罗汉；放下分别，那你就证菩萨果位；放下妄想，你本来就是佛。这个我们在讲经的时候常常提到，希望听了之后，你要觉悟。佛家教学终极的目标是什么？是恢复自性，就是恢复你本来是佛。除这个之外，一切诸佛菩萨没有任何东西给我们，让我们恢复自性里面本来有的智慧德相，就如是而已。

　　所以我们看释迦牟尼佛的传记，我就不晓得你们诸位同学听了之后，有没有什么感想启示？我有。世尊当年在世是为我们示现求学。我们要智慧，智慧一定要去求学，他求学十二年，十九岁离开家到处去参学。当年那个时候，印度那些各个宗派里面的修行人；所以我们要了解他是王子的身分，贵族出生，人又聪明，以这样的身分去参学，没有一个宗教的大德不愿意见他。十二年参学，不能解决问题。问题是发现了，这发现是六道轮回的问题，生老病死的问题。真的是发现，但是不能解决，所谓是知其当然，而不知其所以然。他再做第二层的试验，十二年参学，回到恒河边上菩提树下去打坐，把十二年所学的统统放下，不要了。这一放下，放下执着，就成阿罗汉！十二年参学没有证得，放下才证得。再放下分别，就成菩萨！放下妄想，本来是佛。大彻大悟，明心见性，不是参学来的，是放下得来的。你们看《释迦谱》、《释迦方志》，有没有体会到这一层？体会到这一层，你才承受了释迦牟尼佛对你的真实教诲，你圆满成功。

　　在中国有一个人，禅宗六祖惠能大师，他给我们示现的，他不认识字，他也没有参学过。到黄梅去见五祖，他一生就听一次经，半夜三更到祖师寮房里面。你去想想看，五祖跟他讲《金刚经》时间多长？我们现在想想，决定没有超过两个小时。那个讲经是提纲挈领，讲大意不是细讲。他听到“应无所住而生其心”，就彻底悟了。悟了，后头要不要讲？不要讲，不但《金刚经》明白了，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经全明白。为什么？他放下那个境界跟释迦牟尼佛在菩提树下放下完全相同。

　　佛法是道，世间法是学，老子所说的“为道日损，为学日益”。你要想求道，道是什么？损就是放下，你放下你才能得道。学是学世间的学问、这些常识，那你是天天要有进步！你天天学习，天天在进步，跟道不一样。佛是大道！所以，佛法的成就没有别的，你放不下才叫你学。学，甚至于你还有很多误会曲解，把佛的意思解错。“愿解如来真实义”，我常讲，多少人是曲解如来真实义，误解如来真实义，太多！以凡夫知见去解佛的意思，那怎么能成就？我们天天读经，我们怎么个读法？马鸣菩萨教我们的，“离言说相”，读经就是离文字相，绝不执着文字；“离名字相”，这些名词术语知道这是假设的，不是真的；“离心缘相”，不能用自己意思去想里头什么意思，你全想错了。真的能够离，那就跟禅宗参禅没有两样，他是打坐来参，我们是翻佛经来参，这参学。

　　参学跟参禅完全相同，这里头你获得是什么？悟！悟入。看经是佛给我们的开示，我们从佛的开示上要悟入。你要想悟入，那你就要把文字相舍掉；你听我讲要把言说相舍掉，不要执着我所讲的是什么，要体会里面的意思，你就有悟处，你才有受用。受用是什么？把我们的观念，错误的观念、错误的思想、错误的言行统统自然改过来，恢复正常，这叫悟入，才管用，你才会开智慧。不是叫你记得很多，那一点用都没有。你想释迦牟尼佛学了十二年，记了多少东西，最后怎么样？统统放下。这个表演太好！让我们学到佛法从哪里入门。

　　六祖更进一步在中国给我们做示现，我们才晓得彻底放下。那我们的烦恼习气重，如果我们是放不下，放不下是真的。放不下，我们借用佛法，遵守马鸣菩萨的教诲，我们一面学是一面放下，决不是执着。从前我跟李老师十年，李老师叫我听经，叫我坐在第一排，面对着他，不准写笔记。什么意思？离文字相，离言说相，离心缘相，你还有什么笔记好写的？写笔记，那是佛学，为学日益。学道，学道是你要学悟，你要学契入。那这笔记是一点用处都没有，不但没有用处，它有妨碍。可是业障习气重的人不行，他还是要从笔记下手。所以李老师教我们那个班二十多个学生，不准写笔记的，只有对我一个，我看其他同学都写笔记，老师也不禁止他，也不说他。我就很明白，对老师的意思能够体会到，我也不说，乖乖的学习。晓得什么？根性不相同，应机施教。所以佛家常讲的上中下三等根器。

　　那我们的智慧增长，智慧怎么增长？你舍的愈多，智慧就愈增长。你要是今天彻底放下，你跟惠能、跟释迦牟尼佛有什么两样？你放不下，你就没有办法！放不下，你连佛法的门都没有入进去。门是什么？小乘是须陀洹，大乘是《华严经》上所讲的初信位菩萨，你没有得到，没有证得。证得这个位次，就是你入佛门了。我们常讲见思烦恼里头，八十八品见惑断掉，所以我说执着放下了一半，另外还有一半是思惑，那一半放掉，你才能超越六道轮回，那在《华严经》里面是第七信的菩萨。放下八十八品见惑是初信位的菩萨，放下八十一品思惑，那就是第七信的菩萨，你就升了六个等级。没有别的，章嘉大师教我的这个话，真叫和盘托出，一丝毫隐瞒都没有，看破、放下！这是他老人家头一天见面的时候教给我的。没有别的，佛法里头就是放下。这个放下就是老子所讲的“为道日损”，一天一天要减少。减少什么？减少妄想、减少分别、减少执着，要天天减少。这个道理不能不懂。下面我们就不必答覆了，你就都能了解。

我们初学必须要把它的纲领抓出来；我们在修学里提出了十个字：“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，这个大家好懂。这十个字在一心里面，一心落实在我们日常生活当中，对人、对事、对物决定是这十个字。

　　这十个字诸位要晓得，这十个字是一贯的，正是《华严经》上所讲的“一即是多，多即是一”。譬如我们讲真诚，真诚里面就有清净、平等、正觉、慈悲，少一样不是真诚；说清净，清净里面一定有真诚、平等、正觉、慈悲，少一样也不叫清净。“一即是多，多即是一”，说了十个字，实际上是一桩事情，这叫一心。由此可知，诸佛菩萨无非是“一心而贯诸法”，所以他无所不知、无所不能，他的知见是正确的，一点错误都没有。佛告诉我们，这个事情并不希奇，他有我们也有，一切众生个个不无。佛心清净平等，佛并没有说我有智慧，你们愚痴，我很高，你们很低，没这个念头；我有你也有，我悟了你在迷。我悟了，我的智慧没有增加一点点，不比你多；你迷了，你的智慧并没有比我少一点点，我们完全是平等的，所以佛的高下心没有了。他认识这个事实真相，虽迷并没有失掉，虽悟也没有增加，不增不减，这是事实真相。

　　所以表现在日常生活当中，心态就这五句十个字，处事待人接物在事相上：“看破、放下、自在、随缘”这八个字，我们用“念佛”做一个总归结。为什么？不念佛你不能得到真实究竟。怕的是你再一次生死，一个隔阴之迷，又迷惑，又麻烦了。我们如何能保持不再迷、不再退转，最可靠的方法就是到极乐世界。能不能去？决定能去。为什么你这么有把握？自性弥陀，唯心净土，一心贯之，怎么不能去？信心充满了。回到极乐世界我自己家，自己家怎么不能回去，哪有这种道理？你信心才足，你才能决定往生。