普见

我们常听人说：“亲眼看见，我才相信；没有亲眼看见，我不相信。”这是一般人判断真伪的方法，但是它有很多矛盾。

比如说，海市蜃楼是人们亲眼所见，但是没有人相信那是真的；镜中像也是亲眼所见，没有人相信镜中真有人物。此外，每个人都相信自己有曾祖父，又有几人亲眼见过呢？

科学中的电子、原子等，均非科学家亲眼所见，但却认为真有电子、原子等。科学家用肉眼透过仪器、实验和理论去推测电子原子的存在，并非亲眼所见。所以，眼见为实这个方法，在严格的科学里并未被采用，只有在日常生活中，不甚严格的情况下，为了方便而采用。

前几年社会上有些知名人士，标榜他能发光，并让其他人亲眼目睹，以此证明他是佛菩萨。假设这件事没有半点欺骗，我们用“眼见为实”的原则来判断时，充其量只能证明他会发光，并不能证明他是佛菩萨，因为其他人的眼睛只看见“发光”，并没有看见佛菩萨。如果“发光”就是佛菩萨，那么萤火虫不就是佛菩萨了吗？萤火虫当然不是佛菩萨，所以会“发光”并不能证明他是佛菩萨。

我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。这里的“我”字，应指佛陀自己，经文简明，不需另作解释。这段经文，显然表示佛法不用“眼见为实”这个方法，当然更不会用“发光”和“幻影”去证明谁是如来，因为这正是经文所指的邪道。

佛有五眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。肉眼即一般人都有的双眼；天眼是在眉心位置的穴道，当此穴道打开时，能见肉眼所不能见的色相，但还不能辨邪正，我们又称天眼为第三眼；慧眼能辨邪正，法眼能见诸法实相；佛眼则无见。慧眼、法眼、和佛眼均不是身体上的特定器官，如人的双眼和眉心间的穴道，而是一种能力。

至于无见的意思是“无所见”，其他四眼都是“有所见”，故佛法以“无所见”为最高的真实，不同于世间法以“有所见”为真实。或许有人会问，盲人是否亦是“无所见”呢？不是的，盲人见暗；见“暗”还是“有所见”。

事实上，佛法用什么方法来判断真实呢？我们可以说佛法是以慧眼辨是非；以法眼断真假；以佛眼证真实。　

普见

一直喜欢安静地欣赏古筝音乐的我，却那么狂热地喜欢着那英的那首名叫《借我一双慧眼吧》的歌，也常陪着那英一起祈求“借我借我一双慧眼吧，让我把这纷扰看个清清楚楚，明明白白，真真切切……”唱了很多年，没有谁借我一双慧眼，自己却在这个红尘乱世中，逐渐迷失，真假不辨。

感恩心云师兄，在我茫然却不自知之时，将我带进一个全新的世界，记得第一次和师兄去湘江边放生，第一次听到师兄们大声念佛号，我躲在水泥柱后面，哭得不能自抑 ，因为，那种场景我觉得那么熟悉，只是仿若千年，曾几何时，我或许也是江边放生人，又或许，我是被放生的一尾鱼呢，当太阳从云层里露出一丝金光时，我觉得心里一片灿烂。

第一次看到海德法师的个性签名‘假借四大以为空，心本无生因境有”时，我沉思良久，想起从前的自己，总认为自己亲眼看到的，亲耳听到的，就一定是真的，常执着于一些自以为是的假象，其实，我们这个赖以生存的肉身都是假借而来的，那么，世间之事，又有多少经得起岁月的洗涤？人生又何尝不是一个不断自我否定的过程？这些，在学习佛法之前，纵然偶尔回想起来时，会为当初的认知而羞愧，可是，当新一个境界出现时，潜意识里还照样习惯地用固有的思维方式思考，甚至，依然不变地用同样的方法面对，就这样，在假象中不断轮回，无法超越。

也许是宿缘终至，也许是佛菩萨听到我的祈求，让我终有机会听闻佛法，有机会亲近三宝。其实，在结缘洗心禅寺之前，我的学佛之路是磕磕绊绊，盲目且迷惑的，就像一个刚出生的孩子，对所有的一切完全没有辨别能力，因此，当某个境界出现时，除了冲动就是眼泪；而现在，当另一个境界在我完全没有防备的情况下，突然而至时，我不再冲动，即使惊诧，即使内心气愤不已，但是依然沉着冷静地面对，客观地分析；在那一刻，我居然能用以前绝不会出现的怜悯之心去对待，去包容；我理性地明了，发生这样的事，是因为修为不够，智慧不够，心依然在红尘俗世中沉沦，我相信，也许几年以后，当我们的心修得足够清静之时，当我们真正地悟得所有的名闻利养皆为空时，回想今天，定会为自己所说所做汗颜忏悔的。

当然，我不是圣人，我不敢说每个人都一定会这样想，也不敢说这样的想法就一定正确，不过，我相信佛菩萨说的话“人人都有佛性”，我深信人本质的善良，更何况，我们都在学佛路上不断地学习和提升自己呢。我也相信，只要我们坚持不懈地学习佛法，时刻用佛法关照自己的内心，当我们的心量足够宽大之时，当我们的心力足够强大时，当我们的心性足够慈悲之时，终会修得一双不见世间过的慈悲慧眼。