【此二句，名庄严性功德成就。】
这两句名为“庄严性功德成就”。所成就的是国土体性方面的功德。
【佛本何故起此庄严。见有国土，以爱欲故，则有欲界。以攀厌禅定故，则有色无色界。此三界皆是有漏邪道所生。长寝大梦，莫知悕出。是故兴大悲心，愿我成佛，以无上正见道，起清净土，出于三界。】
这是说佛兴起国土性功德庄严的因缘。佛在因地为什么发起这一庄严呢？是见到有的国土，众生以爱欲的缘故，就有欲界；以攀上厌下的心修习禅定的缘故，就有色界和无色界。由于见到三界都是有漏邪道所生，众生就像在做长夜大梦，不知道寻求出离，因此发起广大的悲心，发愿说：愿我成佛，以无上正见之道，起清净刹土，超出三界。
注意“见有国土”以下到“莫知悕出”是讲以智慧见到集谛和苦谛。“是故兴大悲心”是由智慧见苦集为因缘，发起大悲，也就是“由智起悲”。“愿我”一句是由悲心而发愿。
什么叫五欲？就是五种欲求的尘境，也就是外在的色声香味触五种欲尘。按“以爱欲故，则有欲界”这一句细致观察，就知道欲界的真相以及它的由来。现代人追求物质享受，实际就是追求外在五种欲尘，比如，屋子里要有好的灯光、家具、地板，贴上好看的壁纸，再摆上几盆花，这就是贪求色尘；房间里常常喷一些香水，这是追求香尘；放放音乐，欣赏一下，就是贪求声尘；喜欢坐沙发、睡在柔软、舒适的床铺上，就是贪求触尘；还要吃一点水果、糕点，品尝美味，就是贪求味尘。
这样贪著求取外在的五种欲尘，以这种爱欲的缘故，就出现了欲界。当然欲界贪染最重的是异性，这是一大根本，所贪的也是这五样欲尘。异性身体的形象、肤色、容貌，是色尘；发出的声音，是声尘；身上喷的香水，是香尘；身体的接触，是触尘。所谓的贪著异性，就是贪这几样东西。没有这五尘，贪什么呢？欲界中其它任何东西，也无非是这几样。如果追求现世的物质享受，造各种恶业，就堕在欲界中的恶趣；不贪求现世，求来世享受外在的五欲乐，做布施等善行，就生在欲界人天。所以说由贪爱外在五种欲尘引生的乐受，心向外求取欲尘，造种种业，就出现了欲界。
再讲上界的色界和无色界。“攀厌禅定”是说色界、无色界的由来。“攀厌”就是观察到五欲享受的利益微小、过患极大，享受一下很快就消失，而且重新落入苦受中，这样就厌舍外在五欲所生的乐受而攀求内在禅定引生的喜乐，为此精进修持世间的禅定，以不动业转生于上界。其中，又有厌舍初禅、攀求二禅，修定生在二禅天；或者厌舍三禅乐受，攀求四禅舍受，生在四禅天等等。
“此三界皆是有漏邪道所生”这一句是说由因而明见果的体性。由于因是有漏的邪道，所生的三界就是苦的体性。“有漏邪道”这四字点明了三界的起因不正，也一语道破了三界的体性鄙劣。为什么说是有漏邪道呢？总的说一句，就是随我见和贪爱而转。具体分成三类来说：第一类、为“我”求取现世外在五欲的乐受而造作非福业，由此感召三恶趣果；第二类、为“我”求取来世外在五欲的乐受而造作福业，由此感召欲界人天的果；第三类、为“我”求取内在禅定的乐受或舍受而造作不动业，由此感召色界和无色界的果。像这些道都是受我执和贪爱的驱使，起烦恼造有漏业，因此都是有漏的邪道。说它邪，关键就是两点：一、不明无我，妄执有我；二、不明三界是苦的自性，对欲、色、无色具有贪爱。以这我执和对三界的贪爱不能舍离，因此就“长寝大梦，莫知悕出”。也就是由厚重的无明而长劫做轮回的大梦，不知道寻求出离。“长”，是指在不见边际的劫数里。“大梦”，是指三界唯一由虚妄分别变现，虚妄不实。众生在迷而不知迷，在苦而不知苦，因此都不寻求出离。以上是法藏菩萨以大智慧明见三界因果的体性，彻见到三界唯一是苦的自性，是杂染的自性。
“是故兴大悲心”：“是故”就是由于见到众生常行有漏邪道，旷劫沦落于三界。“兴大悲”就是油然生起誓欲把无量众生救出三界的大悲心。如何实现这一目的呢？就是誓愿成就佛果，以无上正见之道现起净土，使众生一生到这样的净土中，就顿时超出三界。
“无上正见”就是真正见到真如平等法性。“道”就是由此发起的无缘大悲。“果”是现起他受用净土（“他受用净土”就是一切众生能托生其中、得到殊胜受用的清净国土。区别于“自受用”。）。众生只要生到这样的净土中，就必定远离杂染，超出三界，这就是法藏立愿的所求。
由此也就看出弥陀因地建立净土的大慈悲心，看出弥陀本愿他力救苦的特性。芸芸众生单凭自力解脱生死有很大的难度，比如很少有人了达苦谛和空性，由于不了达苦谛，就生不起出离心；不了达空性，就生不起无我观慧，因此就只有长劫转生死轮。法藏菩萨见到众生有长劫生死的大苦，因此兴起广大悲愿，立誓以福慧庄严净土，使无量众生都能仗佛力往生净土，顿超三界。以上就是佛因地庄严国土性功德的因缘。
以下解释“庄严性功德”中的“性”字。依次从体、因、用三方面解释。
第一、从体的方面解释性。
【性是本义。言此净土，随顺法性，不乖法本。事同华严经宝王如来性起义。】
“性”就是本性、法性或本源。对它可以说如来藏、法界、真如、圆觉、心地等种种异名。从体上解释，“性功德成就”是说极乐净土随顺法性，不背离法性本源，和《华严经》的宝王如来性起义相同。
比较秽土和净土，在未转依时，背离法性，以虚妄分别为所依，就现起器世界的山河大地等种种不净的相，所以秽土以虚妄分别为体性，所谓“三界无别法，唯是一心作”就是这个意思。而转依时，依真如法性，现起净土妙相。也就是以圆证二无我的无分别智的妙力，获得究竟转依时，所有一切都现为圆觉或涅槃的自性，所以成就周遍虚空般的庄严净土。本论说的“依法性入清净相”也是这个意思。
所以，极乐净土的无量庄严，唯是一法句——清净智慧无为法身。《密严经》：“密严刹土是如来藏心所现”是说它。《金刚顶经》：“唯此佛刹，尽以金刚自性清净所成”也是说它。善导大师《法事赞》：“极乐无为涅槃界”也是说它。《辨法法性论》：“涅槃法由法性安立”也是说它。都是同一鼻孔出气的微妙章句。
第二、从因的方面解释性。
【又言积习成性，指法藏菩萨集诸波罗蜜积习所成。】
“性”又是说“积习成性”（习是修习）。指安乐净土是由法藏菩萨修集无量波罗蜜多的积习所成。
“波罗蜜”就是到彼岸，有从道上说，从果上说，道上说，是指能到涅槃彼岸的正因，果上说，是指已到涅槃彼岸的果德，这里是从“能到彼岸”上说，“诸”是指布施等六度所摄的万行。“集”是修集。“积习”就是在心中积集善业习气。
总之，这是指法藏菩萨在无数劫中恒时修集布施、持戒、安忍、精进、静虑、般若等无量无边的波罗蜜多，以圆满积集善根习气，随所发誓愿而成就庄严国土。
【亦言性者，是圣种性。序法藏菩萨于世自在王佛所，悟无生法忍，尔时位名圣种性。于是性中，发四十八大愿，修起此土，即曰安乐净土。】
也可以把“性”说成是“圣种性”。初地以上的地位是“圣种性”。由于现见真如法性，已经生起决定趣入佛地的道，不再轮转生死，因此是入于圣者种性。结合极乐净土的起因来说，这要回溯到法藏菩萨在世自在王如来处，悟得无生法忍，当时的地位称为“圣种性”。在圣种性中，发四十八大愿，由修习而现起的净土，就称为“安乐净土”。
无生法忍：《大智度论》说：“于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。”“悟无生法忍是在什么地位”有很多种说法，这里应当是指初地以上。
注解里“于是性中，发四十八大愿，修起此土”这一句十分重要。是安住在照见实相的圣种性中发四十八愿，也是安住这样的圣种性中修起庄严净土。一切都以悟无生法忍为根本。上面说的“以无上正见道，起清净土”，《无量寿经》说的“住真实慧，庄严佛刹”，以及弥陀开示成就净土的关键：“通达诸法门，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹”都是同一意味。通达一切空无我，就是住真实慧，也就是无上正见道，也就是悟无生法忍。是在这样的圣种性中发大愿，而且发愿之后庄严净土。这就点出了修起净土的根本因就是无分别智，大愿是助缘。所谓以愿力和智慧庄严净土，就是这个意思。
总之，弥陀因地证得无分别智，安住在无生无灭的实相中，在后得位发起四十八愿，先以妙慧抉择观察作为先导，如是如是加行誓愿庄严佛土，由先前学道加行誓愿的势力，果位中没有往昔的戏论分别，而从佛心中如是变现。这样修起的净土就是具足无量庄严的极乐刹土。
【是彼因所得。果中说因，故名为性。】
由于极乐净土是由这样的因所成就，对这个果从它的根本因——圣种性来赞叹它的庄严，就称为“性功德成就”。
也就是极乐净土是安住圣种性中发愿修起，是依现证实相的无分别智修习成就，因相极为殊胜圆满，因此说“性功德成就”。
第三、从作用的方面解释性。
【又言性是必然义，不改义。如海性一味，众流入者必为一味，海味不随彼改也。又如人身性不净故，种种妙好色香美味，入身皆为不净。安乐净土，诸往生者，无不净色，无不净心。毕竟皆得清净平等无为法身。以安乐国土清净性成就故。】
“性”又是必然的意思，不改的意思。（这个必然是指加持上的必然，转染成净的必然，像铁放入磁场就被磁化那样的必然。）注解讲道：就像大海的水性同一咸味，凡是水流入大海，就必定成为一味，大海不会随淡水流入而改变咸味。又像人的身体是不净的体性，种种妙好的色香美味入到体内都变成不净（身体是由血、肉、屎、尿等三十六种不净物积聚而成，任何色香美味进入体内，就变得污秽腥臭）。像这样，由于安乐国土成就了清净性，只要往生在里面，身心就无不清净，毕竟证得清净平等无为法身。
