普见

普劝修持四



以下是劝导行人观无常和苦，发起厌离娑婆之心，从而一心求生极乐。



【此世界中，人生皆如水泡，生灭不常。】



在这娑婆世界，人的生命脆微，如水中的浮泡，生灭无常。

业力所感的此身，如同水泡，非常脆弱，下至用一根针扎中要害，就能立即断坏命根。这个浊恶世间，死缘极多，地震、洪水、火灾、战争、瘟疫、车祸、疾病等，遇上其中一种，就可能丧命。所以《涅槃经》说，这命根时时有众多怨家围绕，刹那刹那令命根衰减，无有一事能使寿命增长。《宝鬘论》说，我们的命住在众多死缘的围绕中，如一盏油灯放于风中。



【或一岁二岁，或一十二十，幸而至四十五十亦难矣。虽有至七十者，古来犹稀。人只见眼前老者，不思不待老而去者多矣。】



有的人活到一、两岁，有的活到一、二十岁，幸运活到四、五十岁也是很难的。虽有活到七十岁的，古来犹少。人只看眼前的老人，就以为人人都能活到这么多岁数。不想想没有活到老就死去的人太多了！

《集法句经》云：“若众多男女，强壮亦殁亡，何能保此人，尚幼能定活。（如果众多男女在壮年时都死亡，怎么能保证某人因为还年轻，就决定存活呢？）一类胎中死，如是有产地，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼稚，亦有中年人，渐次当趣没，犹如堕熟果。（有一类人死在胎中，如是有刚出生就死的，有刚能爬时就死的，有能走路时就死的，有些人在老年死去，有些人在幼年夭折，有些人正当中年丧命。人们活到各自的寿限时，都一一死亡，就像果实成熟后，纷纷堕地。）”



【况世间无非是苦。但不思省，故不觉知。不称意时，固为苦矣。如或称意，亦无多时。】



况且，有漏的世间，身体、家庭、财富、名声、权势，样样是苦。人只是不观察反省，才不觉察。不称心时，固然是苦。就算偶尔称心，也持续不了多久，很快就消失无余，哪里有真实的安乐？因此，真实安乐在世间永不可得。



【父母妻儿姻亲眷属，或疾病死亡，或杀伤离散，或自己大限忽然而至。】



人都梦想自己的家庭永远美满，这也是可望不可得的。因为凡夫都是随业流转，生离死别，谁能躲得过？一家几口就像同一棵树上结的果子，成熟之际，会一个个地掉落。不论父母、妻子、儿女，都会在业缘尽时相继死去。有的病死，有的被杀死，有的离散，或者自己大限忽然到来。世上没有不散的宴席，每个家庭都是以破散作为结局。



【平生罪恶，岂得全无。且以目前言之，起一不正念，说一不正语，视一不正色，听一不正声，为一不正事，无非过恶。况所食者众生之肉，所衣者亦杀众生而得。又况所有过恶不止于食肉衣丝。不思则已，思之诚可畏也。】



自己一生中，哪能说完全没有罪恶？就以近前的状况说，起一不正念，说一不正语，看一不正色，听一不正音，为一不正事，全都是过。况且吃的是众生肉，穿的是杀众生得来的衣、鞋。又何况所有的过恶，不只这些。人只是不想而已，如果静下来想想，自己一生造了多少罪，确实是很可怕的。



【自少至老自生至死，积累既多，缠绵坚固，无由解脱。闭眼之后，不免随业缘去；杳杳冥冥，知在何处？或坠地狱，受诸极苦；或为畜生，受人宰杀；或生饿鬼，饥火烧身；或入修罗，嗔恨所迫。虽有善业，得生天上人间，受尽福报，依旧轮回。漂流汩没，无有出期。】



从小到老，从生至死，时时在积罪业，业积多了，坚固缠绵，就没办法解脱。死的时候，一闭眼，只有随业缘走，渺渺茫茫，不知前途在何方。或坠入地狱，受极重苦，或作牛作马，任人宰杀；或入饿鬼道，千万年被饥火所烧；或入修罗道，受嗔恨迫使，斗争撕杀。虽有善业造得强的，生在天上人间，也只是暂时的休息，受尽福报，依然堕落。像这样，长劫不断地随业漂流，哪一天是出头之日？

自己要衡量一番：按我的根器和修行水平，有没有把握一生断尽烦恼、永超生死？如果断不尽烦恼，就难逃后有，这一生死后还会在六道中继续受生。



【唯有西方净土，最为超脱轮回之捷径。色身难得，趁康健时办此大事。】



那么，有没有让业重凡夫一生就了生脱死的法门呢？只有西方净土，最是超脱轮回的捷径。人身难得，趁现在康健时，就要办好往生的大事。

为什么说西方净土是超脱轮回的捷径？因为凡夫凭自力修行断烦恼难，而仗佛力具足信愿修净业往生易。往生后，没有起烦恼的缘，不起烦恼，就超脱了轮回，这叫“横出三界”，与通常修道竖出三界不同。

什么是横出、竖出？打个比方，就像竹子最下一节里有只小虫，要透出竹子，有两个方法：一、往上一节节咬破，直到咬穿最上一节，才能透出，这是竖出，比喻修道需要从粗至细断除欲界、色界、无色界的一切烦恼，才透出三界；二、只需在最下一节横着咬出一个洞，就能钻出，这是横出，比喻凡夫一生修持净业，仗佛愿力，带业往生，横着就超出了三界。

这样就知道，解脱道有难行和易行两种。仗自力修行，断三界烦恼，叫难行道。兼仗佛力往生净土，横出生死，叫易行道，这是超出轮回的捷径。《十住毗婆沙论》云：“佛法有无量门，如世间道，有难有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。……应以恭敬心，执持称名号。（佛法有无量门，就像世间的道，有难行和易行之别；陆道步行辛苦，水道乘船安乐。菩萨道也如此，有勤行精进，历时久远才得不退转；有以信心为方便，容易修行，速疾得不退转。若想速达不退地，应以恭敬心执持称念弥陀名号。）”

得人身难，遇净土法更难。所以要趁着现在康健，办好往生大事。办好了，就永超轮回，得到无尽安乐；没办好，一失人身，则万死千生，轮转六道。所以，在得人身的此生，要发起决断之心，誓求今生决定往生，这是人生最重要的大事。



【当常作念云：吾曾自无始以来，轮回六道。不曾知此法门，故不得出离。今日知之，岂可不即时下手。年高者固当勉力，年少者亦不可因循。命终径生极乐世界，回视死入阴府，见阎王受恐怖者，不可同年而语矣。】



要常想：我从无始以来轮回六道，就因为不知道这条顿超轮回的捷径，所以才长劫不出轮回。今天总算有幸知道了，怎么能不及时着手修持？年老者固然要加倍努力，年轻人也不能因循度日，（其实，无论年老年少，轮回的时间一样长，都是无始流转至今，都须解决生死大事，不能因为年轻就不及时修持。古人说：“莫待老来方学道，孤坟多是少年人。”）能及时修持，命终就直生极乐，回头看不求往生而死入阴府、见阎王时惊恐万丈的人，就不可同日而语了。

普见

普劝修持五



【譬如人入大城中，必先觅安下处，却出干事；抵暮昏黑，则有投宿之地。先觅安下处者，修净土之谓也；抵暮昏黑者，大限到来之谓也；有投宿之地者，生莲华中不落恶趣之谓也。】



比如新到一个大城市，首先会找安身的旅馆，等安顿好了，再出门办事，心里就踏实。夜幕降临时，也有个投宿的地方。

首先找好安身处所，比喻这一生首先修好净土，在极乐大旅馆中，登记好一间安神栖身的莲花宫殿，在那边有自己一朵莲花，到时就托生在里面。夜幕降临，比喻死亡降临。有投宿之地，指能生在净土宝池莲花中，不沦落三恶趣，不像一般人大限到来时，毫无准备手脚慌乱，直堕恶趣。因为事先准备好了安顿之处，可以安安稳稳地在莲花里化生，永脱轮回。



【又如春月远行，先须备雨具；骤雨忽至，则无淋漓狼狈之患。先备雨具者，修净土之谓也；骤雨忽至者，大命将尽之谓也；无淋漓狼狈之患者，不至沉沦恶趣受诸苦恼之谓也。】

又如，春天出远门，事先要备好雨伞。大雨突然降临，就不会有淋漓狼狈的过患。首先备好雨具，比喻修集净土资粮；骤雨忽降，比喻死主忽至；没有淋漓狼狈之患，比喻不沉沦恶趣、受诸苦恼。



【且先觅安下处者，不害其干事。先备雨具者，不害其行远途。是修净土者，皆不妨一切世务。人何为而不修乎？】



而且，新到一个城市时，首先找好一家旅馆，安顿下来，并不妨碍自己办事。备好雨具带在身边，也不妨碍自己走远路。同样，在生之时，先修好净土，也不妨碍一切日常生活、工作，为什么不肯修呢？

净土法门，不必离开世间而能修持出世间法，非常适合红尘中的人。很多人不能离世修行，也无妨碍，只要每天抽出一定时间来修净土，就等于在极乐世界作了登记。一旦无常到来，心里不会恐慌，因为已经预办了净土资粮，在极乐世界作了登记，这时就能直接进入净土，永远不受生死的风吹雨淋。



【予一相识，平生多杀鱼之罪。晚年得疾，有似中风。予怜其罪恶疾苦，乃往见之。劝念阿弥陀佛。坚不肯念，但与予说杂话。岂非为恶业所障，疾病所昏，已不能回心念善。闭眼之后，将奈之何。故修此者，宜急早回首也。】



我认识一个人，平生造了很多杀鱼的罪业。他晚年得了一种类似中风的病。我怜悯他罪业病苦，就去看他，劝他念阿弥陀佛。他坚持不肯念，只跟我说一些世间杂话。这是他被恶业障住，被疾病昏乱心识，已经不能回心念善了。人被业力障到这种地步，劝也劝不过来。按他的情况，闭眼后怎么办？只有随业流转了。

我们要从这里吸取教训，一定要乘着现在有机会时尽早修净土，不然业障现前，想修也修不起来，别人劝也听不进去。这样不生净土，就流入生死，不知哪生哪劫再能出头。

所以，修净土，要及早回头，不能拖延。就像出门在外，头一件事就是找旅馆，不要等天黑了再找。到时暮色沉沉，到哪里去找？只有露宿街头。春天雨水多，出门要带好伞。不带伞，忽然大雨倾盆而至，措手不及，会淋得狼狈不堪。事预则立，不预则废，了生脱死这么重大的事如果不先做好准备，一旦大限来临，想解脱就很困难了。



【世间昼必有夜，寒必有暑。人所共知，不可隐者。若曰生必有死，人乃讳之，不肯说出。何大蔽也。盖不知所谓我者，初不曾死，唯业缘尽而去耳。故不可不修净土，以求莲华中生。而受清虚之身，无极之寿，以脱一切生死苦恼也。】



在世间，有白天就有黑夜，有严寒就有酷暑。这是人人皆知的明显事实。而“有生必有死”这一点，人们因为忌讳而不肯说，何必这样遮掩呢？一般人不知道，所谓的“我”从来没有灭过，只是业缘尽时迁到另一生处。既然一死不是永灭，死后还有去处，那就要为自己选择最好的去处，因此不能不修净土，以求在净土的莲花中化生，得到清虚之身、无极之寿，以此彻底解脱一切生死苦恼。



普劝修持六



【下品下生者，乃临终时，地狱形相已现，能至心十念南谟阿弥陀佛，则变地狱形相为莲华，亦生净土。此佛慈悲至深，威力至大。故能如此。是所谓十念者，乃生前自十声念阿弥陀佛，非谓身后请人念也。】



下品下生是指临终时地狱形相已现，此时能至心念十声“南无阿弥陀佛”，地狱相就顿时变成莲花，也往生净土。阿弥陀佛慈悲极深，威力极大，所以凭十念佛就变地狱为莲花（可见佛力不可思议，名号功德不可思议，自身心力不可思议。）。这里说的“十念”，是指生前自己念十声阿弥陀佛，不是死后请人念。



【生前自念者，临命终时，佛与菩萨自来迎接，故必生净土。身后请人念者，未可知也。经云：身后人为作功果，七分得一。生前自作者，得千百倍报。人何苦不于生前每日十声念佛，必待死而请人念乎？】



生前自己念，临命终时，阿弥陀佛和菩萨众自然前来迎接，因此一定往生净土。死后请别人念，那就不得而知了。

经上说：死后请别人做功德，七分中自己得一分；生前自己做，得千百倍的报。人何苦生前不每天坚持念十声佛，一定要等死后才请别人念呢？自己在中阴界随业飘荡，能有多大的把握？不如生前及早做好准备。（就像春运期间，事先订好票，临走时就稳稳当当，到点直接上火车。如果提前不准备，到时买不到票，就耽误大事了。）

下面是用三个比喻显示单凭自力和兼仗佛力的差别。



【又云：譬如铁石虽重，赖舟船力，可以渡江。一针虽轻，不赖舟船，江不可渡。盖谓人有重罪，仗佛力者，可生净土。罪恶虽轻，不仗佛力，亦不得生。】



又说：比如铁石虽然沉重，但靠船的托力，可以渡江；一根针虽然轻，不依船力，就渡不了江，而且一放在水里就立即沉落。比喻人造了重罪，仗佛愿力，仍可往生净土；人的罪业虽轻，不仗佛力，仍生不到净土，一定随此业沉溺生死。

以教理能决定，不仗佛力带业往生，就只有在断尽三界烦恼后才能解脱，即使只剩下一毫烦恼未断，也必定随此烦恼流入生死。



【又如平生为恶，一日招安，遂为良民。仗佛力而消罪恶者，亦复如是。】



又比如，平生作反贼，造了很多罪，一日接受朝廷的招安，就转为良民。仗佛力消除罪业，也是如此。

《观经》上说：至心一念称阿弥陀佛，能消八十亿劫生死重罪。这是说，如果以往造了重罪，但现在回心向善，一心归投阿弥陀佛，诚心持念佛名，从此就得到弥陀大愿的摄受，在佛力加持下，消除罪业，往生净土。



【又如虮虫，万死万生，不能一里。若附人身，千里可至。仗佛力而生净土者，亦复如是。切勿疑己有罪恶念佛而不可以往生。但起见佛得道，还度一切冤亲之心，则无不生也。】



又如一条小虫，万死万生，凭着自己的能力，怎么爬也爬不到一里。如果它附在一架飞机的座位上，一小时就能到达千里之外。这是凭借飞机的力量。单凭自力千生万世也爬不到。凡夫依仗弥陀的愿力往生净土，也是如此。切莫怀疑我有罪业，怎么能念佛生净土，有此疑心就障碍了自己。所以，要打消顾虑，相信佛力，只要发起见佛得道后度尽一切冤亲的心，就没有不往生的。



【或云：人平生为恶，杀害众生，苦虐人民。临死念佛，亦得往生。其所杀所苦之众生，怀冤枉之心，何时而可解乎？】



有人说：人一生造恶，杀害众生，对他人做了很多伤害，如果他临终凭念佛也能往生，那所杀所苦的众生所怀的冤恨之心，何时才能解开呢？



【答云：生净土得道之后，皆度脱一切冤亲。岂不胜冤冤相报，彼此无出期者乎。】

答：此人往生净土得道之后，有大道力，度脱一切冤亲，这不是胜过冤冤相报、彼此永无出期吗？

所以，不论自己身上或众生身上，所存在的一切暂时和究竟的问题，都能依靠往生净土，得到解决。一个凡夫往生西方净土，就像壮士冲出生死怨敌的重围，到达最安全最安乐的国土。然后，在净土中成就圣道，成办无量无边众生的暂时究竟的一切义利。

普见

普劝修持七



【予为此净土说，欲劝一切见者闻者，广大其心，以佛之心为心。使人人知之而尽生净土。当起念云：此法门人若知之，如己知之。岂不快哉？人若不知，如己不知。岂不痛哉？】



我作此净土文是想劝导一切见到和听到的人，都拓广心量，以佛的发心为自己的发心，广泛地去宣扬净土，让人人知道净土，往生净土。要想：这个对众生有极大利益的净土法门，如果别人也像自己一样知道，岂不是快事？如果别人都像自己以前一样不知道，岂不是可悲的事？

要这样推己及人，别人有难处，就像自己身上有；自己得到利益，就想让别人得到。人天福报享尽即转为痛苦，所以不是真安乐。能闻到净土法门，并生起真实信愿，才是开启了未来无边安乐的大门。所以要发心把净土传到每个众生面前，让人人知道这条即生解脱的易行道，让人人都对阿弥陀佛生信，对极乐世界欣求，这是在做极大的菩萨行，使一切众生即生得到解脱。



【若止于自修，则是声闻之徒，名为小乘。盖如车乘之小者，仅能自济而已。此佛所谓断佛种者也。能广劝人者，名为大乘菩萨。盖如车乘之大者。人我兼济之。谓此获无量福报，所以能至佛地也。】



如果只停留于自己一人修，那是学声闻乘的人，叫小乘。就像骑自行车只运载自己一人，这是佛说的断佛种性者（断了成佛种性或者断了大乘种性）。如果不单是自己修，还能广泛劝人共修，使自己和千千万万的人共同往生极乐世界，那就叫大乘菩萨。就像一辆火车，能同时运载千人驶向目的地。劝人修净土，自己能得无量福报，以此能到达佛地。



【十方恒河沙数诸佛，皆共赞叹阿弥陀佛功德不可思议。谓不可以心思，不可以言议也。其功德如此，可谓至矣，何所施而不可？故能劝一人修净土，以此善缘，消释罪恶可也；增崇福寿可也；庄严往生功德亦可也；追荐亡者亦可也。然必至诚发心，无不获其功果。观房翥传，可见其略矣。】



《弥陀经》上讲，十方恒沙诸佛，都共同赞叹阿弥陀佛的功德不可思议。这是说佛有无法心思、言议的功德。这样的功德，可谓深广到极点，用在哪方面不能起大作用？（也即，借助佛不可思议的功德，有什么愿不能实现？）所以，能劝一人修净土，以这份善缘，消罪业可以，增福延寿可以，庄严往生功德可以，利益亡者也可以。但一定要用至诚心往所求的方面祈祷发愿，这样做无不收到功效。对照房翥的事迹，可以知道大概。

劝人修净土，能使对方得到现前及究竟无量无边的利益。即从被劝者修净土时起，直到他成佛之间，会得到无量的福德、受用，以及广大的神通、智慧、三昧、总持、辩才、相好等等。由于这是以自己的帮助使他人得到无量无边的利益，因此自己身上会得到相应的回报。所以，劝一人修净土，结上善缘，自己就积下了深厚资粮，拿它净罪，可以；增福延寿，可以；庄严往生功德，可以；超度亡者，也可以，但必须以至诚心祈愿回向。

《往生传》记载，有个房翥有一天暴死，下到阴府。

阎罗王对他说：“我查过生死簿，你有一项功德，曾劝一个老人念佛，已生在净土。以这项福德你也会往生，所以才召见你。”

房翥说：“我生前许愿要念一万卷《金刚经》，还要朝五台山，我现在不想往生。”

阎罗王说：“当然，诵经、朝山是好事，但不如早生净土。”阎罗王知道他许愿坚固，志不可夺，就把他放回人间。

从这件事看出，劝人修净土，的确能资助自己往生，所以应当尽己所能，多多劝人修净土，这是自利利他的大方便。



【况劝一人以上，至五人、十人乎。又况使其受劝者，转以相劝，递相继续而不已乎。如是则西方之说，可遍天下。苦海众生，可尽生净土矣。】



房翥劝一个老人念佛往生净土，就得到这样大的功德，何况劝一人以上，乃至五人、十人，甚至更多人？更何况受劝化的人，又辗转地劝别人，就像一盏灯点燃另一盏灯，被点燃的灯再点燃其它灯，辗转无穷。按这样做，西方净土的教法就可以传遍天下，无数沉溺苦海的众生就都可以往生净土了。

所以，要广泛地宣扬劝化，让弥陀法门传遍十方，让苦海众生都坐上弥陀大愿船，径生净土，永脱生死。



【劝人善道，名为法施。此净土法门，为法施之大者。遂超出轮回，非其它法施之比。故其福报不可穷尽。】



劝人行善道，叫法布施。传授净土法门是大的法布施。得到此法的人信受修习，就能直超轮回，不是其它法布施可比的，所以它的福报无穷无尽。

法有很多种，有人天乘法、小乘法、大乘法，有经过三大阿僧祗劫成佛的法，有一生成就的法，各种法的作用深浅不同，法布施的利益也就有所不同。

比如，劝导人行人天善法，确实能得到人天安乐，但不能了生脱死，福报享尽，依然堕落。而如果教人净土法门，助他发起信愿修持净业，就是把他送到极乐世界，登上不退地，获得三身、四智、五眼、六通、无量智慧、辩才、总持、三昧，之后在虚空界尽之间，救度无边众生。这一切往生后所现前的无尽利益，都源于最初引导他对于净土生信发愿。所以，宣讲净土法的福报无穷无尽。



【故大慈菩萨劝修西方偈云：能劝二人修，比自己精进。劝至十余人，福德已无量。如劝百与千，名为真菩萨；又能过万数，即是阿弥陀。观此则知西方之说者，岂可不广大其心，而使人人共知此道，以积无量福报乎。】



以此原因，大慈菩萨在《劝修西方偈》中说：能劝两个人修，就比自己单修精进。能劝十余人，福德已无量。能劝百人千人，叫做真菩萨。能劝过万数的人，就是阿弥陀。

观此就知道净土法门要广泛地流通。弥陀的本愿是让他的名号普闻十方，饶益众生。这一法有极为深的度生作用，怎么能不拓广心量，尽可能地弘扬，让人人都知道有净土妙道，而积累无量福报呢？

普见

普劝修持八



【且若人苦饥者与之一食，苦寒者与之一衣，已为大惠。况彼沉沦六道，无有出期。我指示以此法门，使直脱轮回，受无穷无极之寿乐，其惠岂可穷尽哉。】



而且，人在饥饿时，给他一碗饭吃；人在寒冷时，给他一件衣穿，已是很大的恩惠，何况众生无量劫来沉沦六道，无有出期。这时我指示他净土法门，让他即生就直超轮回，感受无有穷尽的长寿安乐，这样的恩惠哪里有穷尽呢？

一般人没踏上净土这条易行道，就免不了随烦恼、业力一生生地轮回，感受三恶趣等的无量众苦，这远远比吃不上饭、穿不上衣的痛苦深重得多。如果指示他净土法门，让他一生顿超轮回，从此享受无有穷极的安乐。这个恩德就比虚空还广大。如果说解除人的饥寒是大的恩惠，那么教人修净土，拔除他旷劫以来的生死苦，给予他一生解脱、成佛的大安乐，那更是广大、无尽的施恩了。



【金刚经云：若人以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，不如有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼。盖以身布施者，不免受世间福报，有时而尽。若信此经典，则有悟真性之渐，其为福则无时而尽，所以胜于彼也。】



《金刚经》上说，若有人以恒河沙数的身体布施，持续做无量百千万亿劫，比不上听闻《金刚经》后信心不逆的福德。这是因为：布施身体不免受世间福报，毕竟有穷尽之时。无论用多少身体、在多长的时间里布施，有限的福德加起来还是有限，所以有享尽之时。但如果对《金刚经》的义理生起不逆不退的信心，由此渐能悟明本性，由此所生的福德就无有穷尽之时，因此胜过前者。



【以予观之，岂唯信金刚经者如此。若劝人以净土，其福报亦然。】

依我看，不但信受《金刚经》有无尽的福德，劝人信受净土也同样得到无尽的福报。



【何则？净土更无轮回，已不退转，直至成佛而后已。生于彼者，虽未成佛，乃成佛之阶梯。是劝一人修净土，乃成就一众生作佛也。凡作佛者，必度无量之众生。彼所度之众生，皆由我而始。则其福报，岂不胜于以恒河沙等身布施无量百千万亿劫乎？】

为什么？因为一生净土就不再轮回，已经登入不退转地，从此修行，只进不退，直至成佛而后已。虽然初生净土还没有成佛，但已经踏上了直趋成佛的阶梯，一定能到达佛地。

所以，劝一个人修净土，就是成就一个众生作佛。凡是人成佛，一定会救度无量无边的众生，而所救度的众生获得的利益，都是由我劝修净土作为起始。这样辗转生起的利益，都有我的功劳在内，因此我获得的福报，怎么不胜过以恒河沙数身体布施无量百千万亿劫的功德呢？



普劝修持九



【凡受师友之训诲，恩施之提挈，交游之礼遇，悉皆告以净土而为之报。以至与一切人，或有一饭一茶之恩，或一言一坐之接，下至仆隶有事我之劳，凡吾受用处，一切致力者，皆以此告之，使脱离苦海。】

凡受过师友的教诲、恩人的提携、交游的礼遇，都告诉他净土法门，以作回报。以至一切人，或对自己有过一饭一茶的恩德，或有过说一句话、坐在一起的接触，下至佣人为自己做事付出了辛劳，总之，为我的受用出过力的人，都要告诉他净土法门，让他早出苦海。

供养衣食等财物是小报恩，以净土法门引导人往生极乐究竟成佛是大报恩。而且，这不是传授人天乘或小乘法所能比，因为把人安置在人天安乐或小乘涅槃的利益，远不如安置在西方净土得不退转终至成佛的利益。



【非唯此耳，凡一切知与不知，识与不识，皆欲以是化之，使共生净土。】



又不但对自己有恩、有接触的人，连同一切知道或不知道、认识或不认识的人，都发心以净土法门化导他，让他同生净土。



【又非唯此耳，释迦佛在世时，有一国难化。佛言：与目连有缘，使往化之。其国人皆从化。】



又不仅局限于人类的范围，还要利益人类外的众生。释迦佛在世时，有一国人难以调化。佛说：“这国人和目连有缘。”就派目连去教化。结果一国人都非常乐意受他教化。



【人问佛云：“与目连有何因缘。”佛言：“往昔世目连尝为樵人，于山间惊一群蜂子。目连乃发善言云：‘我得道后，尽度此蜂子。’今此一城人者，乃当时蜂子也。”目连发此善言，故为有缘。】



后来有人问佛：“这国人跟目连有什么因缘？”

佛说：“目连往昔有一世做樵夫，在山中打柴，惊起一群蜜蜂。当时他发善愿说：‘等我将来得道，就度尽这群蜜蜂。’现在这一城人就是当时群蜂的转世。”目连当时发下善愿，就和群蜂结了善缘。过了多世，群蜂转为人身，由前世的因缘，目连去教化他们，个个欢喜听从。

（也许我们认为樵夫发愿，蜜蜂也听不懂，怎么隔了多世还出现感应。其实，心与心是感通的，在发起善愿的当下，无声无形中在自他的心上起了作用，彼此间的善缘就结上了。多世之后，彼此再见面，善缘种子立即成熟，彼此会很投缘。所以，度众生先结善缘，而结善缘，很重要的是内心发善愿。发了善愿，结了善缘，将来因缘成熟，教化就很容易了。）



【由此观之，非徒于一切人当劝修净土，一切飞禽走兽，下至蜎飞蠕动之类，凡有形相可见者，吾因见之，皆当为念阿弥陀佛数声。发善愿云：愿汝等尽生极乐世界。我得道后，尽度汝等。】



由此看来，不但对一切人要劝导修净土，对一切飞禽走兽，下至飞虫爬虫，凡是有形相可见的，见到时，也都要给它念几声阿弥陀佛，在心中发善愿：愿你们都往生极乐世界，等我得道就来度你们。愿力不可思议，这样发愿，将来因缘会遇时，就能起很大的作用。



【非徒于有形相可见者如是，其形相不可见者，吾亦当作是念作是言。】



又，不但对有形有相可见的生命要这样发愿，对不见形相的众生，也一样心里这么想、口里这么说。

人心广大，无有限量，发善愿不应有局限，要像普贤行愿那样，按尽虚空遍法界的量来发。所以，不但对有形有相可见的众生要发善愿，对不见形相的地狱、饿鬼、海里的水族等，也要这样发愿。总之，对全法界的众生都发这个善愿，发起“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”的心。



【如此则吾善念甚熟，于一切众生皆为有缘。吾上品上生必矣。他时化度，无不乐从者也。】



这样常发善愿，就会使善念纯熟，对一切众生，无论是谁，都成为有缘。以大愿的力量，一定能资助自己上品上生。而且，将来度化众生时，众生没有不乐意听从的。



                                     龙舒净土文卷三终