慧丽

　　学佛须具正知见，开悟更须正知见。欲得正知见，理应依法修行。何者为法？法是佛陀的发现和教导,是事事物物皆存在,是胜义谛的经验。

　　真理不能创造，因为其本来即存在。释迦世尊发现世间宇宙、人生的真理，发现缘起性空三法印的真理，体悟到众生皆有如如不动之清净本性，皆有成佛之可能，为令具缚沉溺看破世间假相，了幻非实，远离妄执，乃不辞辛劳，慈悲宣说。

　　每一个时空皆是缘起性空，法就存在于每一动点、每一角度，行住坐卧皆是法地展现。眼见耳闻，于一切生灭无所住着，念念消归自性，归无所得。

　　小乘破我执，证我空;大乘破法执，证法空;胜义谛（第一义谛）乃是究竟义，谓空空，即是连空的观念亦破除。若不起心动念，则无染污，切勿知见立知，便可见本来面目。修学之始，以守住、保任、观照为用功初阶，日久工深，自可当相即道，见处即真，一切相皆属缘起性空，见一切相即是佛性之影现。

　　弘一大师言：“佛法是真能破除世间一切谬见而与以正见；佛法是真能破除世间一切迷信而与以正信；佛法是真能破除世间一切恶行而与以正行；佛法是真能破除世间一切幻觉，而与以正觉。”世间义理甚浅，行之却很复杂；出世义理极深，行之却很简单。人生在世, 若未逢正法，当可谓福薄障重。何以故？无因缘了生死故。

　　今所谓正法，举凡四谛、十二因缘、六度、四念处、五停心观、八正道、三十七道品......皆属之。万法回归自性，名为正法。若离体说法，即名相说。离现前一念清净本性，即是外道。《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”盖五蕴本空，若以见闻觉知求法，乃是求见闻觉知而非求法。唯有放下妄想，不被相黏住（盖相乃因缘聚合，当体即空。），方可入万人之中，如入无人之境。究竟而言，本来无一物也。

　　人身难得，佛法难闻，如盲龟值浮木。听闻无上大法，自当信受奉行。是以成就佛道之七圣财，以“信财”为首；净土三资粮，亦以“信”为先决条件，可知“信”乃生死长夜之明灯，当以法为船筏，心领神会，信解行证，直达涅槃（于生死当下见涅槃）。

　　然值此末法，邪说横流，异端并起，谈玄说怪，不一而足。欲修道者，当以三法印、一实相印，为界定正法之准绳，审慎拣择。

　　倘能掌握佛陀教法之真正精神——三法印、一实相印，即得正法之精髓。

　　三法印系指：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。印者，认可、验证之意。藉此三者根本教理，得以判别印证法之正邪，故称“三法印”，其内容梗概，开演如下：

　　诸行无常：意指世间一切事物，皆在刹那间迁流变异，无一常住不变。有为诸法概皆无常，众生执以为实，认假作真，而起诸妄想，或求长生不老，或徒务粉饰色身，不识“亘古不变”，仍不免“刹那生变”，无常者乃是世间之自然法则，此方是“真常”。了悟变化无常,乃是生命的特征，于一切境，随遇而安，在悲智双运中，得见生命之究竟义。想得到幸福，就要从真理下手。真理要从心下手，心要从悟下手。悟就要从观照无常下手。能观照就有大慈悲心，因为能观照无常，就没有得失的观念。一旦失去什么，就不会感到痛苦，因为你知道——这就是无常。

　　诸法无我：意指世间诸法，无论有为、无为，皆是缘起幻有，并无恒常不变、独立存在之实体或主宰。世尊殷勤嘱咐：应于二六时中观照“无我、无我所”。此色身乃四大假合之幻躯，凡我之物皆是为我所用，非我所有。若真有我，何以我之心绪、生死皆非己能掌控？足见“我”无从主宰“我所有”，有“我”即生对立，而我执则为一切众生之通病，唯有放下我执，方可觅得真我。唯有了知无我，始能与世界和平共处。

　　涅 寂静：此系佛教之中心思想，意指不生不灭，身心俱寂之解脱境界。若离开涅思想，佛教就形同生灭的世间法，只能称之为劝善，不能体会因性本空，果性本空之非因非果甚深奥义。未入正信者，每以涅 为死亡，此乃严重之误解。倘如其所言，则死亡又为另一生命之开端，岂非生死未了？众生长婴轮回之苦，乃受业力所牵，作主不得。唯有佛陀为究竟死亡，以其死即不复再生，不生则不灭，盖已打破无始无明，彻见本来面目，此允称为佛教最可贵之处。

　　凡人皆贪生畏死，因世间他事，皆有解决之道，唯独死亡，无可商量。圣者超脱物外，于现实生活中，即是不生不灭之涅妙心，所谓：“不染六尘名护法；不生妄想名涅 。”心外见法，名为外道；若悟自心，即是涅 。生死与涅 本无距离，只在当下一念间。若体悟本性，生死、涅 皆不可得。吾人但不造生死业，即得大涅；若求大涅 ，即造生死业。

　　一实相印者，指真实无二，离诸虚妄之大乘义理。即吾人所谓真如法性。倘能在缘起法中，远离种种知见，内外俱空，活生生的现象界，便是寂灭之清净心。了悟万法如梦幻泡影，即见本体空性。虽处处如幻，亦处处实相。只须幻相看得开，实相自显现。

　　三藏十二部，浩如烟海；八万四千门，多似恒沙。欲以有限生命，开启永恒慧命，当以法四依为根据，藉此入道。

　　依法不依人：正法有二，一为世俗正法，系指文字三藏，事相上的大藏经，一为胜义正法，指证得无漏（真空无生）之理。行者应以教法、真理为凭，不可盲目信靠缘起幻有之臭皮囊。盖法可脱在缠诸苦，指引菩提之道。人则难免主观我见，若不契佛说，则当舍离。

　　依了义经不依不了义经：三藏中有了义经与不了义经，前者指中道实相之谛理，后者乃为弘范而权巧之方便宣说。两者权冲，自当依了义经方能究竟解脱。

　　依义不依语：语言文字为传达义理之工具，其作用在诠释真理，然究非真理。切不可舍本逐末，率尔依循表相文字，断章取义，而轻忽其中所欲传达之内在意涵。

　　依智不依识：智者，非世智辩聪，而是真实圆满之般若智慧。识者，乃迷惑妄心攀缘尘境，所生之虚幻认知及觉受。行者当以般若为依凭，不应以人间情识为指归，方可得证究竟涅。

　　佛子当信解正法，更当护持正法。就事相而言，要竭尽所能护持三宝，就理体而言，尤应护持当下之起心动念。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——摘自《祈愿正法重现》

敦伦尽分 闲邪存诚 诸恶莫作 众善奉行  

真为生死  发菩提心  以深信愿  持佛名号

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慧丽

　　问：在科技发达的传媒时代，佛教的杂志五花八门，身为一个佛弟子应该如何选择，才不会被误导？或者应该不要看杂志，先看祖师的语录比较妥当？


　　答：如果你是一个初学者，在没办法判断真伪之前，我建议你先看祖师大德的话，因为它都是牛奶。


　　等到你有判断能力了，现代人的著作可以参考，他有他的优点，他资料整理的很好；但是他的邪见，你能够百花丛里过，片叶不沾身，你能够把他的问题点过滤掉，然后吸取他的优点。


　　如果你是初学者，你百花丛里过，可能会沾满了身体：所以就是看你的功力。


　　你刚开始的时候，是要培养你的宗教情操、对三宝的归依，我觉得直接看祖师的著作，是最好的方法；那你要是有一段功夫以后，你再看现在的学者怎么说，他们有他们的见地。


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普见

尔时阿难偈赞佛已。复白佛言。世尊。如是因缘。如是神力。如是自在。如是决定。昔未曾闻。佛以何缘。今乃说尔。如来一切智者。知众生沉沦苦海。昔何不说如此妙法。普令众生。早已得度。佛言。阿难此心中心法。常住法界。我未出世。此心出世。我未受生。此心受生。我未得定。此心先定。我未发慧。此心先慧。如此定慧。是佛住处。是佛行处。佛思维处。佛决定处。一切菩萨金刚。乃至下愚凡夫。不依心法行。而能成正觉者。无有是处。惟众生心病。因时轻重。如来法门。应病与药。末法众生。障深垢重。非此妙法。无由得除。故昔不说。今始付授也。阿难复白佛言。世尊。如来心地。十地菩萨。犹不能知。何况下愚凡夫。未来众生。欲修此法。而心不了。愿垂慈悲。为说相貌。佛言。阿难。有十二种心。是心中心相貌。何等为十二。

一、不厌自苦。不嫉他乐。不矜自乐。救护他苦。
二、一切众生。皆过去父母。救护众生。如子救亲想。
三、不恼众生。常行利他。种种方便。善为引导。
四、佛四念处。作出离想。如念修学。常不放逸。
五、诸佛法要。净愿因行。发决定心。勤学不退。
六、以布施度悭吝。以持戒度贪染。以忍辱度忿怒。以精进度懈怠。以禅定度散乱。以智慧度愚痴。
七、七菩提分。常须勤修。修而不着。不假对治。
八、依八正道。作胜行处。依圣言量。为轨范师。
九、佛及僧宝。接足承事。所礼佛像。不轻慢礼。
十、须具十信。
信佛常住。未曾涅盘。信佛大悲。常拔众苦。
信佛大慈。常与众乐。信佛平等。无爱憎心。
信佛不厌。常行方便。信佛神通。不时示现。
信佛言教。真实不虚。信佛法力。不可思议。
信佛密法。有决定力。信佛末世。不舍众生。
十一、深观诸佛。如在目前。诸魔远离。永无障碍。
十二、诸法空相。亦非断常。非中道义。不住不离。
阿难。修法众生。若能如是心行者。决定成佛。更无疑也。阿难白佛言。世尊。如此相貌。乃佛境界。云何众生。能行此心。佛言。阿难。一一相貌。尽力所能。不能全行。但自修法。必定成就。非众生心所测。若众生心能测者。不名为佛心也。