七、禅定的步骤
五宗八万四千法门，总归禅定法，关键无智亦无得。
即是说：打坐时不能把世间法带入打坐中去。
初级禅定法：外不著相，一法不生，心地净空，即是本性，见到真我。
高级禅定法：外无世界，内无身心；觉知还在，佛来结缘。久之，得心心相印，感应道交，理事通达，凡事有成！
禅定共分五步：止净定安虑
止法：静室打坐念佛而后止，外不住相，内妄念不生。而得净心。
净后而得定，是一片寂静法无生！此时得见本性空。
定而后安，心生快乐自在。
安而后虑，虑得无相般若智，佛菩萨来加持！
是虑而后得。以内养而言：炼养心性，得超凡入圣之功。以内景而言：得天禅二机。即是定中生慧，妙法横生。即是空生妙有，不求自得。
正所谓无虑而知，不思而明。至诚者，天人合一。天之道与从容中道而道合。到此时，不知之知方为大知、不虑之虑方为圣虑，无有之有方为大有，无得之得方为神得，一无所虑则无所不虑。无所不知，无所不觉，神通妙用，光照大千，因自性神通，与天地接通。一通一切通，一化一切化，一得一切得。当下菩提。
箴言几则
1、
众人我师，我是学生。
佛法无量，安身立命。
心生一念，便有邪正。
燃亮心灯，何须论圣。
2、
阿弥陀佛，成就菩提。空性即佛，至诚归一。
3、
出家四大皆空，在家六根清净。
佛门宗旨度生，修行练心见性。
世上万法纷飞，学子静心不动。
菩提人人奉献，和谐幸福同庆。
4、
学子练心炼机，何须论邪论正。
心地无非真我，邪魔利生即圣。
5、
至诚学佛法无为，离相无我性如灰。
梅花喜欢漫天雪，不到灵山心不归。
6、
文殊菩萨云：
心有妄执，顿失本来。
清净无为，自见本性。
7、
出家四大皆空，六根清净道行。
普度众生无为，何必卷入论中。
凡夫你争我斗，高僧黄卷青灯。
随缘不变消业，不变随缘圣名。
"达摩西来一字无，全凭心意下功夫"，说明修练必须提高悟性。开悟的过程，也是不断长功的过程。上乘功法，强调从炼心入手，修德以求道。不善于开悟的人，虽多年苦练，收效甚微，只能在低层次上徘徊。
"菩提"两字佛教是指断绝烦恼，成就涅磐的智慧或译为道，意指达到涅磐的道路。菩提是佛的智慧或达到的觉悟，只有断除烦恼才能达到菩提。简言之，菩提者觉也。修练菩提功应在悟字上狠下功夫。
"佛"的含义是指大智大慧的人格。大智就是对世界上的事情有清楚的认识，大悲就是舍已为人。
"无量"即无限的意思。
"大光明"的含义有二：
1、 心性光明：
（1）什么是心性光明？
用佛家禅的语言讲，人这盏灯原来是很亮的，但被各种各样的执着和累所蒙蔽了，它失去了光明，没有了智慧，变得愚蠢了，因之要擦掉蒙在灯上的各种污垢，使灯重新变亮。
心性是指不变的心体，心性是决定功力的唯一重要因素。心性可以转化为德，德可以转化为功，修炼者心性一旦上去了，可以立即出功。
心不明就不见自性，修练就是寻找那颗被世俗湮没的本心，即善良之心，慈悲之心，所以说佛性人人皆有。
万法归宗，修练就是要归到明心见性上。对万事万物不贪求，放下常人放不下的那颗执着之心。人若有贪求，若有执着，心就放不下来了。
要把凡心炼成真心。凡心就是名利地位，酒色财气。炼心就是要把这些私欲之心炼掉，让本心萌发。如果心收不回，私欲难填，功是练不好的。
（2）什么是德？
修德能使自己的心理得到平衡。积德的目的是转化能量，提高修练层次，积德必然是心性提高的结果。
德就是人的品德和情操，这是长功的基础。修练者要有功德，功德是修练者应遵循的道德。功德的核心是利他人和容人。无私奉献就是利他的主要表现。容人就是心地宽广，宽容他人，讲求功德，体现了人与人之间的温暖和真情。
从修德入手，这是从心态上进行自我调整，修练就是从生理上进行自我调整，二者相互影响，其目都是为了完善自身。修德就是使自己追求真正的人生，正确对待一切事物，摆脱物欲的诱惑，使人的生命活动处于最佳的状态。
功夫要上去，必须先修德。如果德上不去，再怎么练也是白费劲。真正的高功夫，绝非靠死练，必须靠修。不修大德者难得大慧大觉。把修德作为炼心的根本大道，其根本点是在于破除"我"字。
德的主要体现之一就是善。善是人的本性，是人生的基本态，是进入功态最基本的条件，是进入高境界的前提。
修德，一要与人为善：对他人要心怀善良，要有爱心，无私奉献就是我为人人的具体表现，这样可处在一个平衡的心态环境中。有了慈善之心，也可以得到很多人良好信息的支持。
修德，二要与大自然为善：普渡众生中的众生灵，除人之外，当然还应包括大自然中一切动植物众生灵。刮风下雨，天阴天晴，天冷天热，这是自然现象，若骂天骂地这是不应该的。任意伤害众生灵也是不应该的。不与大自然为善，哪里还有什么天人合一态？
修德，三要在修练中树立善念：就是要用良性意念进行诱导。功法中的光态、采气、排病气等，都是运用良性意念。良性意念是进入功态的奥妙，只有进行功态，才能修出功夫来。若光是比划动作，不会运用善念，怎么练也进不了高层次。
只有做到与人、与万物保持一种永久的爱心和善念，才能在精神上真正的解脱。心真正静了，才能达到经常性的高度静心，心静者道方可得，这就是修德、心静、长功三者之间的关系。
（3）为什么要修德以求道？
修练需要真正诚意：一个人如果整天都处在虚情假意的环境中，就不容易说真话，办真事。平时假话假事做多了，修练时就不容易产生真意，总是怀疑这怀疑那，不相信这不相信那。修练还需要的是真心诚意，只有真意才能专心一致练功。若长期修练没有效果，首先检查自己的心是真还是不真，只有真意方可使识神处于空态不主事，使人处于开放状态，无神方可显现沟通信息。
修练需要树立善念：有德者心是善良的，若对人对事恶念丛生，如嫉妒、仇恨、挑拨事非、造谣中伤等，恶念多了，变了形的心态就不容易扭转过来。而修练自始至终都需要良性意念的诱导，方能起作用。若采用假的意念，是不会有效果的。
修练需要心平气和：人若是整日斤斤计较、患得患失，欲望丛生，这是一种紧张的心态。修练需要心平气和，恬淡虚无，心无挂碍，这样方可使气血畅通，意念集中。修德可以淡化各种欲望，使心态逐渐恢复平衡。
修练需要心静：心静就是无烦恼、无贪求、清心寡欲，即万事不执着、万事不贪求，杂念则自可减少，心自然容易入静。心静了，练功时的万念归一念、一念归无念就可实现。若心不静，留恋于贪欲世界，怎能修得大道？
为什么很多人修练效果不好，究其原因最主要的就是与不重视修德有关。德是基础，基础不牢靠怎么长功？
（4）如何修德？
甲、去掉贪心：贪心是把物质利益看得太重，如贪财、贪物、贪色。贪图名利、贪图享受等等。有贪就有烦恼。贪欲是引起心态不平静最主要的原因，必须看淡一切，方能制心贪欲。
乙、去掉执着心：执着就是对某一个目标有过分的追求，且得不到解脱，如追求功感、追求功效、追求特异功能等等。执着是急于求成的反应，是不能自我解脱的表现。执着违反大道自然的法则，违反功到自然成的原则。在修练中，执着之心使功力出现停滞，徘徊不前，严重者有可能出偏。
丙、去掉嫉妒心：嫉妒是自我主动造成心理不平衡的表现，是心中自私的反应，是人为的不自在，是人际关系不协调的因素之一。去掉嫉妒心，在轻松、愉快、友好的气氛中生活，保持良性意念心态。
丁、去掉报复心：报复是极不平衡的心态，是紧张态。不要因他人的过错让自己背上这沉重的包袱，要宽容他人，宽容就是良好的心态。
2、 光明之身：
修练时要想象人在光中，光在身中，身体内外一片大光明。在观想自己身体时，不要观想自己的肉身，它太肮脏，思想包袱态沉重，要把自己变成一个空性光明态的光明之身，即空无一物的透明发光体，这是观想法界体性的空性。当身上的佛光向四周放射出去时，应想象放射出万道金光。当采集宇宙能量时，应想象万道金光向体内收拢。（怎样修炼光明之身，在后面的悟道段落中再作详细叙述）
二、修练为什么必须心诚？
心诚则灵，心不诚则意不专，不恭敬则难虔心，不度心那来效果。心不诚是不可能进入无中生有的形象思维，不可能产生灵性，故心不诚则不灵。
心诚是心法的总枢纽，是练功的关键。若长期修练收效甚微，也应从心诚上找找原因。心诚者主要应表现在信、恒、悟这三方面。
1、 信：
信与灵两者是因果关系，真信真灵，不信不灵，半信半疑会信息紊乱，不会有多少效果。信的人意识专注，精力集中，可以实现以一念代万念。不信者杂念纷纷，心神不定。信是出功效的决定性因素，是能否沟通信息的先决条件。
常人的思维是顺向思维，读书用的是求证法，工作中的改进管理和技术革新用的是验证法，其共同点是证后方能使人相信。在社会生活中和社会交往中由于上当受骗太多，并成了先疑后信的习惯。这些思想上的障碍不排除，对修练是极大的妨碍。因为修练是逆向思维，要先信然后才灵。普渡众生首先就是要度人对修练的真心与诚意上。
2、 恒：
恒就是修练要有恒心，不能间断。修练是一个不断聚集能量的过程，是一个由量变到质变的过程，这是一个循序渐进的过程。三天打鱼两天晒网，练练停停者是不能出功效的，这是心不诚的反应。那些半信半疑者也是心不诚者。只有坚信不移方能克服重重困难，持之以恒。
3、 悟：
有语云"高功贵悟"，"功不在死练而在悟"，说明悟对长功起着决定性的作用。在平时要提高对功理的理解能力，这属于低层次的悟。修练时要善于捕捉灵感出现的刹那间的感受，这属于高层次的悟。一般人都是从渐悟开始逐渐达到顿悟。在练时若老是停留在练形上，什么脑筋也不动，说明缺乏悟性，这是心不诚最突出的表现。
