什么是真正的进步?
达真堪布解答：在行住坐卧当中，随时随地观察自己的心，不让它生起烦恼。一旦生起了，立即降伏，立即断掉，尽量以正知正念来护持自己的相续。能够把功夫下到心上，从心里转变的话，这才是真正的修行。这样的进步，哪怕是一点点的进步也是真正的进步。否则在表面上、在形式上再精进也不会有太大的意义，也不是真正的进步。
什么是“不畏甚深法义之安忍”？
达真堪布解答：当听闻到甚深空性实相，尤其是“远离勤作自性大圆满实相之精要”等法语时，不应生邪见，而要千方百计、毫无颠倒地受持其中的密意。很多人对一些甚深的法义，不但没有信心，反而还有一些邪见。以前佛陀讲般若空性的时候，很多小阿罗汉都接受不了，都感到非常恐惧，然后吐血而亡，最后都下地狱了。我们现在对这些甚深法义，尤其是密宗里很多善巧方便的法门不理解，或者不太明白也不要紧，但是千万不能生起邪见，不能因为不了解而去诽谤，否则容易毁坏自己的慧命，断除自己解脱之命。八万四千法门其中有小乘、大乘、密乘各种法门，都是根据不同众生的根基、因缘、福德宣讲的，都是佛法，大家一定要恭敬，要保持正见，不能对这些法有邪见，不要轻易评价，更不能诽谤。这叫“不畏甚深法意之安忍”。
怎样对治即将生起的烦恼？
答：最好有无我的、空性的智慧，在烦恼刚起来的时候就将它断掉。如果没有这样的智慧，你也可以用一些善法来对治。所以，要时时刻刻观察自己的心态与相续。一旦烦恼生起来的时候，不管是贪心、嗔恨心、愚痴，还是傲慢、嫉妒这些非理作意，统统都要转变、断掉。最好将烦恼转成智慧，将烦恼转为道用，将烦恼转为菩提，最起码也要降伏，不要让它们发芽、结果。“发芽”就是已经显现在言行上了，“结果”就是已经成为事实了。要抽薪止沸，不能扬汤止沸，把种子断掉，从根本上解决，这样它就不会再发芽、结果了。这个非常重要，时时刻刻要这样做。
在生活中完成心性的超越和转变
达真堪布
不管是修禅宗还是修密宗，都要有基础。就象盖房子必须要打地基一样。不管你盖什么样的房子，盖什么样的高楼大厦，都要先打好地基。地基打得很牢固了，基础修得很好了，往上你才可以再选择。根据自己的根基，修净宗也行，修禅宗也行，修密宗也行，都行。佛讲的都是脱离痛苦的方法，都是能让我们成就的方法。基础没有打好，修哪个法都不能成就。 有人说念佛法门方便，念一句“阿弥陀佛”就行了。如果没有生起出离心，没有生起菩提心，也没有证悟空性的智慧，你只念阿弥陀佛有什么用？实际上你还是没有念阿弥陀佛。有个老太太说，我念佛多方便啊，边念佛边干活，太方便了，还是这个好。我问她，你干活的时候心里想的是佛还是活？如果干活的时候心里没有想活，连想干活的念头都没有还能干活，那就神了。如果你嘴上念的是佛，心里想的却是活，那你念的是活不是佛，也就是说你还是没有念佛。
念佛能治病、能积福报、能消业、能往生、能成就。但念佛必须从心里念，必须真正懂得阿弥陀佛的含义。我们现在不断地念佛，实际上是念魔了。你嘴里念的是阿弥陀佛，心里都是魔，都是自私自利。求观音、求阿弥陀佛，使自己或者家人健康长寿，求孩子学习有好成绩，能考上大学，求事业能成功。求的都是世间法，都是自私心。心里全是这些我执我爱，自私自利，还有贪嗔痴慢疑等烦恼。
心里是魔，你念佛就着魔了。求健康等这些世间的福报，说明出离心还没有生起来。有的还求自己能往生。他知道人间苦，轮回苦，知道西方极乐世界好，想要快点解脱，想要往生到西方极乐世界，然后再也不回来了，于是就特别执著地念佛号。这样念佛求往生也是自私的，说明菩提心还没有生起来。
有了出离心、菩提心，有了证悟空性的智慧，你有了这个基础，达到这个层次了，念佛是很殊胜的。清净平等自在随缘念佛，这才是真正的念佛。这时候念一句阿弥陀佛佛号，这才是真正念佛了。而你能这样清净平等自在随缘念佛，这个时候念不念阿弥陀佛四个字都无所谓了。在这样的状态下，吃饭都是念佛了，睡觉、打呼噜全是念佛。但是这个境界也很高。
我们现在都不懂得什么是清净。认为我清净了，我放下了，但这都不是真正的清净。看破才能放下，放下了才有清净。看不破怎么能放下呢？放不下怎么能有清净呢？什么是看破？你彻底弄明白，搞清楚，看透了诸法的事实、真相，包括自己的真相、本性，这叫看破。看破不是看着什么都不好，什么都不要。看破了才能放下。放下不是放弃，这是一种智慧，不是什么都不去做。放下了，才有清净平等自在随缘念佛。念佛求往生也是很难的。
出离心、菩提心、证悟空性的智慧，这是基础。有这些基础了，再修其他的法，一定能成就。念佛求往生也行，打坐修禅也行。修禅宗明心见性是最基本的。我们修密宗，五种圆满是基础，两个次第是方法。现在很多人都说，我开始念咒了、修本尊了。然而本尊是怎么修的，他也不懂。念咒修本尊，是在五种圆满的基础上，通过两个次第的方法才能修成本尊，不是谁都能做到的。
出离心、菩提心、证悟空性的智慧，这三关必须要过。我到汉地后，发现两个问题。第一个是连出离心都没有，就想修高深的法。这样修法，就是没有基础的修法，没有次第的修法。统统都是空中楼阁，一步登天是不可能的。第二个是没有把修行与生活结合起来。修行是修行，生活是生活，修行与生活是脱离的状态。很多人都跟我说，我也想学，就是没有时间。我要上班，要做很多家务，儿子还没有成家。等我退休了，等我老了，等儿子成家了再学。这就是不懂佛法，不懂修行。真懂得佛法，真懂得修行，不会耽误你的生活，不会耽误你的工作。
为什么说“佛法是种活法”？就是把修行与生活、工作结合起来。我们一直在烦恼，痛苦，活得不轻松、不自在、不快乐、不幸福。佛法是种活法，是一种正确的活法。我们原来的活法不是正确的活法，我们现在选择学佛修行，就是换一种活法。所以要把生活、工作同修行结合起来。主要是你的发心、你的动机。心一转，念一转，都是修行。念转不过来，在表面上烧香拜佛，实际上都是造业。修行不在表面上，不在形式上，都在心里。心善一切善，心恶一切恶。
念佛要念心，修行要修心。怎么念心？时时刻刻观察自己的心。怎么修心？时时刻刻调整自己的心态。就是换个角度，去想、去体会。不管做什么，一定要启发心本有的一些功能和功德。你启发不了这个心，转换不了这个心，在表面上做何种功德都不会有任何意义。
佛讲了很多方便法门，但最终都是直指我们的心，让我们了解这个心，修炼这个心。我们现在心胸狭隘，什么也容纳不了，什么也圆融不了。修心，就是要修圆融，修容纳。能够容纳一切，能够圆融一切，这才是真正的修心。炼这个心，让心象大海那么宽阔，象大山那么稳固，不动摇。顺境来了，没有特别的高兴；逆境来了，也没有特别的伤心。就这样如如不动。
心如如不动，是指内心不动，在表面上可以有爱，也可以有恨。佛为什么有寂静像和忿怒像？意思是表面上该有的还得有。需要恨，就有恨的表情；需要爱，就有爱的表情。但是内心里不能有恨，不能有爱。我们都在舞台上，都是演员，都在扮演着各种角色。虽然这一切都是戏，但我们要认真地演这个戏。演得不认真，不入戏的话，不会成功的。一定要认真地戏演，但内心里要知道正在演戏。不管是爱的表情，还是恨的表情，都是表演，都是虚假的。你看那些演员演的时候特别认真，演得特别象，但他们内心里知道这是演戏。开悟者、证悟者就是这种状态。表面有上爱的表情，有恨的表情，但内心里明明了了。也会吃饭，也会睡觉，但是他内心里明白这都是无常的。
从轮回的角度讲，都是不净的，都是痛苦的；从无常的角度讲都在刹那刹那地变，没有恒常不变的。从空性的角度讲，凡所有相，皆是虚妄。这些观念、这些认识，都是在这样的状态下。演戏必须要认真演。如果不认真，不相似的话，肯定不成功。佛讲的缘起和性空，缘起就象演员正在表演一样，真空就是内心知道自己是演员，正在演戏，内心有这种认识，这种智慧。缘起和性空就是两种智慧，你能这样，内心里就不会受到任何影响。因为心里有数啊，就象有人嘱咐你做什么事情要注意，你心里有数一样。真正心里有数，不管今天要面对什么样的场面，要面对什么样的人，都不会轻易地动心。这才是真正的开悟、证悟。
生活与工作，这都是我们应尽的责任和义务，都是必须要做的。我们学佛修行就是了缘、了债、了生死。缘有各种各样的，不管是什么样的缘与债，这都是往昔所结下的缘、所欠的债，必须得了、必须得还。这都是修行的结果。如果我们知道这是在了缘，这是在还债，这是真明理了，是深信佛讲的话了，那时候心里面不会有压力，不会有烦恼，因为这都是应该的。其实我也说过，你身上所发生的一切一切的事情，都是应该的，没有不应该的，都是很正常的。我们之所以说不应该、不正常，这都是我们自己的分别执着、创造出来的，是我们自己给自己做出来的，我们把自己给框起来的。
要珍惜人身，人身难得今已得，佛法难闻今已闻。这都不是随随便便得到的，这都是生生世世修来的福报，今生今世才有这样的机缘值遇上师、值遇正法，一定要珍惜。你不珍惜的话，那也没有办法。你珍惜才能得到利益。人身难得不是一般的难，而是非常的难。能够遇到佛法更难，尤其能够遇到正法，是最难的。一定要珍惜，别错过这个机会。一定要精进地修，如理如法地修。 我们现在修净土与大圆满法，一个是临终往生的方法，一个是即身成佛的方法。这两个都是今生解脱的方法，而且都有传承，都有仪轨，都已经给你们准备得特别完整，非常全了。再不好好修，那就没办法了。真正的如意宝已经拿到手里了，再不珍惜，再不利用的话，那就是自己的事情了。就象已经把饭给你们做好了，路给你们铺好了，再不吃，饿死了，再不走,我也没办法。网站里有很多相关的资料，多看看。
真正放下了，你就超越了。执着还是在种恶因，起烦恼也是恶因。要去掉我执这个最根本的种子，必须要开悟。他骗了你，这是因果。你可以行善断恶，转变这些因就行。恶果、恶因可以转变为善业。逆境顺境、恶缘善缘都是好事。显宗里讲，处都是好处，人都是好人，事都是好事。密宗里更强调五种圆满。处处都是净土，人人都是佛菩萨，事事都是吉祥的、清净的，这就是五种圆满。你有这么高的见解、这么高的智慧，就可以在顺境中积福，逆境中消业。
其实超越和转变，都是在生活中进行和完成的。密宗里讲自身是最究竟的坛城，自身就是最究竟的佛。如果你有这么高的见解，有这么好的认识，吃喝都是供养坛城，供养佛了。穿衣装扮都是庄严坛城，供养佛。如果你没有这么高的见解，你知道佛菩萨的功德无量，你应该起尊重心。比如说吃饭，你可以把这些供品供养给诸佛菩萨，然后把这些当作加持品，当作上师三宝赐给你的加持品来吃，就能治病、驱魔，能积福、消业。就这样转念！从早上起来到第二天早上这段时间里，你发心，都是修行。睡觉起来时发心，然后刷牙洗脸，这就开始修行了，接着做饭、吃饭都是修行。做家务、上班、工作是修行。下班回家后的一切行为也都是修行。就这样始终不断地修行，直到你不用修时为止，那时候就是佛了。
恶鬼这些鬼神到处都有，我们随时都能碰到。他能找你这是有因缘的。你和他没有结恶缘，没有伤害他，他能找到你吗？不可能。如果没有因缘，不会找到你。小偷偷东西也是一样。这么多人家，为什么能偷到你们家，没有偷到别人家呢？佛讲因果，这都不是巧合，这都是有因缘的。传染病也是，有的传染上了，有的没有传染上。一家人都在一起生活，也是有的传染上了，有的没有传染上。为什么他传染上了，我还挺好的呢，只有佛才能解开这些问题。
都是因缘，都是因果。你同那些鬼神也好，一些众生也好，没有因缘是不会发生这些事情的，因缘不成熟也不会发生。因缘必须要成熟才能发生。比如我有很多冤亲债主，他肯定要索债，但机缘不到，再要也要不到。缘分到了，就完了，必须得还。佛就是讲这个因缘果报。
做火施，在下午、晚上做都可以。把食子点燃后放在门外或者窗外都行。最好是在外面。如果没有条件，在阳台上、厨房都可以。有些人做火施，害怕了，不敢做了，就变成修行的障碍了；有障碍了就是你自己执着了。你不执着、不害怕的话，就没有事。相不会束缚我们，不管是什么相。执着才会束缚我们，执着才会障碍我们。
这些鬼神，还有家里很多护法等这些众生，很多人都处理不好与他们的关系，很多事情都是这样引起的。我们不论什么时候都应该善待这些众生。善待是要从心底里善待，你对他有一个真心，他也会感恩，这就是回报。实际上我们的心和他们的心是相通的。我们从因果的角度讲，他就会福报大，这就是报应。从诸法的本性，我们这个本性、我们的心来讲，我们所看见的、所感受的，都是心的一种幻化，本身都是心。
我让你找你的心，你根本找不到。心在哪里？我们肯定从身体里找。皮肤、肉、骨头都不是。心脏也不是，大脑也不是。心不是在一处，到处都有。你的心到处都有，我的心也是到处都有。这是你的心，也是我的心，大家的心都在一起。我们说诸法一心、诸法一体，所有的法是一个心，心都是一体，就是这个意思。
你对每个众生都有一个真诚心，他们都会感应到，会感恩你，报答你，都会善待你，都会变成你的护法。你对他们有恶念，他们也会知道。这是一种缘起，缘起就是这样。对面有个镜子，你笑，镜子里的你也笑。你恨，镜子里的你也恨，这就叫缘起。缘起不可思议。我说法界就是你的家，所有的众生都是你的家人。但是很多人都不明白。到处都是你的家，所有的众生都是你的家人、亲人。这样你的家就大了，你亲人的面积就大了，你多舒服啊！
凡夫不是这样的。非要把一个小小的空间当作自己的家，执着周围的几个人，只把周围的几个人当作自己的亲人。家的面积太小了，感情的面积也太小了，太窄了，就象把小鸟关在笼子里一样。小鸟没有被关在笼子里之前，天空都是它的家，它可以自由地飞翔。把它关在笼子里受到束缚了，它就痛苦了。我们的笼子是自己给自己制造的。本来整个天空、整个法界都是我们的空间，但是我们把自己划在了这么个小小的范围，就象把自己关在笼子里一样，就不自由了。心是相通的，家也是一样的。如果分别这是我的家，那是他的家，这样就把自己束缚住了。出了这个家门就不舒服了。这是你自己的分别念，是执着。
善待众生，不会有事，别害怕。我们都是信佛的人，应该相信佛讲的道理。所有的众生，包括无形的众生，恶鬼、傍生，都是我们的生身父母，都是我们的兄弟姐妹。能这样看待，你就不会有那种不自在的感觉。佛还讲：所有的众生都是佛菩萨。你应该恭敬、供养，不应该害怕。这些道理你们都似懂非懂，实际上还是没有懂。明白了这个道理，你还害怕什么！到处都有众生，到处都有佛菩萨。
