太上感应篇
（第七十七集）
诸位同学，大家好！今天我们看《感应篇》第三十节：
【受辱不怨。】
这一节是讲无瞋，断贪瞋痴，无瞋。『辱』，中国人自古以来看得非常重，古人所谓「士可杀，不可辱」。在古代的中国，读书人讲求的是道义。「士」，现代的话就是知识分子，古时候说读圣贤书的人；杀头无所谓，侮辱不能接受，把侮辱看得非常严重。
佛法传到中国，佛教菩萨，教菩萨就是教学生，佛家的术语，菩萨就是佛的学生；教学生修养德行有六条纲领，就是经典里面所讲的六度，「六波罗蜜」。「波罗蜜」是梵语，翻成中国是「度」。这六个纲领就是学生的守则，你既然做佛的学生，一定要遵守这六条。这六条是「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若」，里面就有「忍辱」这一条。实际上，佛说的并不是忍辱，佛讲的是「忍耐」，忍是忍耐的意思。翻经的大德，看看中国国情，中国人的习尚，把侮辱看得这麽重，就把「忍」後面加了一个「辱」，所以翻「忍辱」是专门对中国人讲的。这种翻译符合世尊教学的总原则，就是应机说法。这个译法适合中国人的根机，也就是适合中国社会的需要，翻得非常好！辱都能忍了，还有什麽不能忍的？没有事情不能忍。
而且「忍」是修学成功必要的条件，《金刚经》上，佛说：「一切法得成於忍」，在中国古人有所谓「小不忍则乱大谋」。由此可知，世出世法成就的大小，完全看你忍耐的功夫。你忍耐的功夫大，你的成就就大；忍耐功夫小，你成就也小；不能忍耐的，什麽成就都没有。这些事实都摆在我们面前，诸位只要冷静观察我们周边这些人物，你看看哪些人能成就？哪些人不能成就？都在眼前。佛菩萨的教训，我们读了、听了，细细思惟，再仔细观察周边这些成功、失败的人物，看看历史上记载那些成败的人物，我们就证实佛菩萨的教诲，古圣先贤的教诲是真实的，对我们有大利益。尤其是这地方教得好，「受辱不怨」，这是真实的德行。
怨是怨恨；一般人受辱，受人侮辱，说实在的话，纵然能忍，不加以报复，但是怨恨的念头多少还有。这种怨恨的念头，说实在话，是将来报复的业因、根源。这一生没有报复，读圣贤书忍过去了，下一次碰到，他又发作了。学佛，诸位都能够相信，人决不是只有一生，还有来生。人如果只有一生，来生都没有了，那这个事好办，麻烦的就是人有来生。现在在西方，我们在美国、加拿大弘法多年，外国人对於前生後世他们相信，对於佛经里面讲的六道轮回他们承认。承认是哪些人？ji 督教徒、天主教徒。他们从前不相信六道，现在相信有六道。怎麽相信的？通过深度的催眠，他们相信了。现在在外国，催眠这一些案件有几十万案例之多，他们出版的书也相当丰富。通过催眠，这个人说出他前生。他说出来之後，记录下来，然後去调查。
说前生，多半都是一、两百年之前的事情，但是在政府里面这一些档案资料还都保存，果然查出来了。他这一生当中，从来没有到这个地区去过，对这个地方非常生疏，完全不了解。他居然说出一、两百年前那个地方的社会状况，他的名字叫什麽，他住在什麽地方，问他都市街道的名称，他使用的钱币，他都能正确的说出来。经过查证，果然没错。问他生死的状况，他死的时候什麽状况，投胎出生的时候什麽状况，都说得很清楚、很明白。这些书，我们中文有翻译的，翻译得不多，我曾经看过。还有前生是畜生道，前生是鸟、是蟒蛇、是动物，这就证明是畜生道转到人身。还有一些，数量不算太多，不是我们地球上的，他前生是其他星球上的，从这个地方证明有高等生物，决不是地球一个星球。别的星球上的人，他说的语言我们完全不懂，从其他星球投胎到地球上来的。所以经过这些科学的试验，证实人有前生。既有前生，当然就肯定有後世。
佛在经典里面，把这个事情讲得太清楚、太明白了。宇宙怎麽起源的？生命怎麽起源的、怎麽演变的？後来究竟是怎样一个结束？只有佛在经典里面讲得透彻。我们读了能不能真正明了？很难。实在讲，佛法非常符合科学精神。甚至於今天科学里发生许多的错误，佛经里没有。佛经里佛所说的每一句话，每一桩事情，都教我们通过实证。所以佛家讲「信解行证」，最後你要把它证实。如果你没有证实，你就相信他，这叫迷信。通过证实，确实是如此，这个信才叫正信。
但是你要想见到过去，要想见到未来，你必须有能力突破空间。空间确实它是有个范围，好像有一道墙一样。今天科学家逐渐发现空间不是简单的，所谓发现的三维空间、四维空间、五维空间，也说三度、四度、五度。从理论上来推，空间是无限度。但是现在科学家，确确实实证实有十一度空间的存在。黄念祖老居士在《无量寿经》注解後面，附有他的报告，这是西方人科学研究的报告，与佛经讲的有类似的，他把它附在这个本子後面。注经的时候，他没有写进去，我到北京的时候，他突然想到这个事情，他还有几篇文章交给我，我把他印在这个经的後面，提供给大家做参考。但是空间是发现了，有这种情形，究竟怎麽样突破，现在还没有技术，还没有这个能力；但是在佛法里面，早就被突破了。佛用什麽方法？用禅定。这个道理，我跟诸位说过。这麽多维次的空间从哪里来的？科学家不知道。佛告诉我们，时空本来没有。
你们读《百法明门论》，我不知道你们有没有想到这些事情。《百法》就是解释宇宙人生的，说明整个宇宙人生的真相。弥勒菩萨很了不起，将佛在经论里面所说的，把它总归结起来，归成了六百六十法，在《瑜伽师地论》里。《瑜伽师地论》是弥勒菩萨的着作，天亲菩萨读到这部书，看到六百六十法还是太多了，不便於初学，所以他把六百六十法再归纳成为百法，便利教学。百法分成五大类：心法、心所法、色法、心不相应行法、无为法，分成五大类。这个五大类，就是整个宇宙人生的说明，所以他解释释迦牟尼佛讲：「一切法无我」，「一切法」就是归纳这个百法，「无我」就是讲人无我、法无我。你必须透彻了解事实真相，才真正懂得什麽叫无我，讲得清楚，讲得彻底。
时空的维次，在《百法》里属於哪一类？归纳在「不相应行法」里面，不相应行法总共有二十四个，里面有时分、方分，时分是讲时间，方分是讲空间。时分跟方分，时间跟空间，假的，不是真的。不相应行法，用现代的话来说，就是抽象概念，不是事实，是个抽象概念。概念从哪里发生的？从妄想、分别、执着。一切众生妄想分别执着无量无边，所以变成无量无边维次的空间，这是佛才能把它说出来。你既然懂得它怎麽形成的，那你就能想方法把它突破。怎麽突破？你只要把妄想分别执着放下，就突破了。所以人在入定的时候，他的意志集中，他没有妄想。意志集中，逐渐逐渐就突破了，从三度看到四度，从四度看到五度，随着你定功的浅深，你突破的层次大小不一样。佛家讲突破时空是有道理的，有理论根据；理论跟事实，完全结合成一体。
大家都知道，佛法有八万四千法门，无量法门。法是方法，门是门径。方法门径虽然多，它的原理原则是一个，那就是修定。诸位同修必须要记住，绝对不是只有禅宗修禅定，其他的法门不修禅定。我们念佛「一心不乱」，不就是禅定吗？教下提倡的「止观」，止观就是禅定。密宗的「三密相应」，相应就是禅定。所以要晓得，八万四千法门是用八万四千种不同的方法，统统修禅定。这才是经上讲的「法门平等，无有高下」，你所用的方法手段不相同，你的方向目标是一个，成就完全相同。方法手段不相同，是因为个人根性不一样，习染不一样。顺着自己的根性，修学容易成就；不顺自己的根性，修学就会困难。所以我们一定要了解，佛法永远是随顺众生根性来教导，这种方式顺乎自然，不加丝毫勉强。我们现在讲勉强，佛经里面讲意思，不加丝毫意思。所以佛不度众生，佛对於一切众生，没有丝毫勉强，没有丝毫意思。你说这个多自在！
我们今天讲「真善美慧」，只有在佛陀一生生活行谊当中，在他所使用教学方法之中，我们能体会「真善美慧」。现代人讲高度智慧，我们实在体会不到，也看不到。但是在佛陀经典里面，确确实实体会见到了高度智慧，这是我们要学习的。能随顺大自然，这是最健康。自己加一点意思，这是病根，所以佛说「贪、瞋、痴」三毒。三毒是什麽？现在的话叫病毒。你心里有了严重的病毒，外面风寒感染，你就容易得病。内里面没有贪瞋痴，你内里面没有病毒，外面这些东西不会有什麽感染的。
侮辱是外面境界，内里面如果有瞋恚，外面受一点侮辱，你马上就发作，这个发作就是病。这个病不能轻看，不能小看。为什麽？有意无意当中，给人结下了深仇大恨，这个我们在历史上看到很多。无意当中得罪人，到以後人家有力量报复的时候，招架不住，甚至於惹下杀身之祸。在古时候遭灭族之祸，都是小不忍，无意当中得罪人，历史上这种例子太多太多。注解里面，举的例子很多。
我们在日常生活当中，尤其是对恶人，心量窄小的人，一定要对他谦虚、要恭敬，不结怨。普贤十愿就教我们「礼敬诸佛」、「称赞如来」、「广修供养」、「忏悔业障」，我们能把这四句十六个字做到，你一生受用不尽。无论对於什麽样的人，都要谦虚，都要恭敬，决定不可以有傲慢的行为，不要自以为是，不要自以为了不起。哪一尊佛，哪一尊菩萨，甚至於哪一个阿罗汉、须陀洹，我们跟人家比都比不上，有什麽值得骄傲？常常向佛菩萨看，我们傲慢的心就没有了，自自然然养成谦卑。
谦卑属於性德，佛教我们，孔老夫子也是这样教我们。一部《礼记》，讲的是什麽？无过於「自卑而尊人」。这是一部《礼记》精神之所在，教我们自己处事待人接物要卑下，要尊敬别人。孔老夫子做到了，我们在《论语》里面看，夫子接见任何一个人都谦卑。佛经上面我们见到了，释迦牟尼佛无论见什麽样的人，态度也是谦卑。世出世间大圣大贤尚且如此，我们有什麽值得骄傲？人一有骄慢这个念头，就完了。
孔老夫子看人，《论语》上有一句话说，那是夫子对人的观察。他说假设，未必是真有，实在讲，他也是教学生，勉励学生。假如有个人，他的德行才华如周公之美；孔夫子最佩服的就是周公，在记载里对周公的赞叹很多。周公实在了不起，在我们中国历史上来说是最伟大的政治家，周朝立国能够八百年不衰，得力於周公的制度。周公的着书流传到今天，就是《周礼》。《周礼》是什麽？用现在的话来说，周朝的宪法，那个宪法是他制定的。
我在年轻的时候，喜欢读书。方东美先生问我：「你有没有念过《周礼》？」我说：「我没有念过。」他说：「要念。」他前後跟我总讲了有十几遍，劝我看《周礼》。可是我喜欢读《礼记》，《周礼》翻翻，《仪礼》翻翻，兴趣不大，所以没有去念。他告诉我，这是全世界最好的一部宪法，如果周朝後世的子孙统统照这个做，周朝万万年也不会改朝换代，方先生对这部书赞叹到这种地步。但是我们对政治没有兴趣，我们还是搞佛法。所以经过他给我们介绍，知道这是一部好书。
所以夫子对於周公赞叹备至，假如一个人，德行、学问像周公之美，「恃骄且吝，其余则不足观矣」。他说有两个毛病，一个骄傲，一个吝啬，这个人就不必看了，那都是假的，都不是真的。你就晓得，骄慢对一个人的德行有多大的伤害。吝啬就是贪，贪烦恼，骄就是瞋烦恼。儒家虽然没有讲这是三毒，佛家讲得透彻。你三毒烦恼还没有断，你的道德学问都是假的，不是真的。孔子讲这句话，我们从这个地方去体会，意思就很鲜明。
怎样断贪？布施。我学佛第一天见章嘉大师，他老人家就把这个教给我。世间人吝财，不肯放弃，佛跟我们讲财富从哪里来？从布施来的，愈施愈多。如果你不肯布施，你的财到此地终止了，就这麽多。你肯布施，像流水一样，活的，永远享受不尽，为什麽不干？吝啬是把这个堵塞住了。堵塞住了，後面就不会进来，你所有的就这麽多，用完就没有了。这些道理都要懂得，愈施愈多，永远用不尽。
道场也是如此，你们看新加坡居士林，这是你们亲眼看到的，居士林一点吝啬都没有，大布施。现在每天供应三餐、两道点心，无条件的，不管你信不信佛，你骂佛、毁谤佛、侮辱佛，到这来吃饭，都欢迎你来。每天平均一千人吃饭，法会期间现在打佛七，每天三、四千人吃饭，没有买过米，没有买过菜，没有买过油，什麽都没买过，永远吃不完，愈吃愈多。但是这些菜、米又不能放久，放久会坏掉，每天一车一车往外面送，送孤儿院，送养老院。不但送佛教的，其他宗教办的养老院、孤儿院，我们都送。佛讲得很清楚，愈施愈多，你不肯布施就没来源。还是古人话讲得对，古人懂得道理，古人有这些经验。
所以我们要想一生物质生活不缺乏，能做得到，只要你肯布施，你决定不会缺乏，永远受用不尽。但是得愈多，你施的也要愈多，所以佛家讲「舍得」。舍得是两个意思，浅的意思，你舍你才能真正得到；深一层的意思，你得到的赶快舍，，你就永远享受不尽。得到了不肯舍，那你的福报就那麽大，小福而已。所以得到的统统舍，决定不留。财富如是，智慧也如是，样样皆如是。佛教菩萨学习的六个纲领，第一个就是布施。
第二个是持戒，持戒就是守法，意思一定要了解。国家的法律决定遵守，决定不做违法的事情，心安理得。好事，他有命令禁止不让做，就不做。不是我不做，众生没福。我自己乐得清闲，乐得自在，有什麽不好？好事，有缘我们就要尽心尽力去做；没有缘，独善其身；有缘，兼善天下。决定不做违法的事情，我们到任何地方受人欢迎。法律是有文字记载的，还有没有文字记载的道德、风俗、习惯，入境要问俗，入门要问讳，人家有什麽忌讳的，决定不犯。这是佛教给我们的。
第三个就是有耐心，心平气和。我们以禅宗为例，达摩祖师到中国来，梁武帝的时代，跟梁武帝谈话不投机，梁武帝不护持他，跑到少林寺去面壁，等待机缘。没错，等到一个慧可，一代一代的单传。传到惠能大师，缘才成熟，你说他多有耐心。他把佛法传到中国，要等到第六代才能够利益一切众生，这是忍辱最好的例子。我们纵然有大心、有大愿、有大德、有大能，要利益一切众生，缘不成熟，要学达摩祖师，能有一个传人、两个传人，代代传下去，总有一天机缘成熟了，可以能够利益一切众生。何必一定要自己一生去做？没有这个必要，这才是真实智慧。不必自己去做，传给学生，学生没有机会，再传给学生。由这里你看到古圣先贤他们那个耐心，不是平常人能够相比的，才能把这个事情做得圆圆满满而没有缺陷，这是我们要学习的。
受辱决定没有怨恨之心，这一句意思深，对我们修学关系重大。我今天跟诸位讲的，只讲一半，明天我要跟大家举一些事例来说明。我们要非常重视，否则的话，不但对道业有重大的障碍，就是对读经，深解义趣，也产生了妨碍。你读经不会开悟，为什麽不会开悟？有这些烦恼存在，它在这里作祟，做障碍，所以这些一定要讲清楚、讲明白。今天时间到了，我们就讲到此地。
