宣真

做善业还是做恶业，制造快乐还是制造痛苦，完全掌握在自已的手里，就是一颗心。恭敬心也是一样。没有恭敬心，表面上看起来很恭敬，实际上都是不恭敬的行为。有恭敬心的摄持，所有的行为才都是恭敬的。

    比如说念佛，只要你对佛的心是恭敬的，那么你坐着念也行，躺着念也行，怎么都行；如果你的心不恭敬，你坐着念也不行，躺着念也不行，怎么都不行！很多人都说“睡觉的时候不能念”，佛说过这样的话吗？没有！你内心里没有恭敬，即使在行为上、表面上恭敬也没有用，都是假的。这不是欺骗上师三宝吗？这也是一种罪过。

    供品也是。在藏地，供品已经供给佛菩萨了，自己就不能用了，一定要送到清净的地方。在汉地就不一样了，供品一定要吃，一点也不能丢掉。这两种情况看起来是截然相反的，但是实际上并不矛盾。藏地人认为供品既然已经供养给佛菩萨，自己就不能再拿回来；而汉地人认为，供品是佛菩萨赐予自己的加持品，里面有加持力。这两个行为都是发自恭敬心，所以都是恭敬的行为，都是如理如法的。如果你供养佛菩萨了，还心存吝啬，自己又拿来吃，这样的发心就是不恭敬的，你吃供品的行为就有罪过。如果你自己不吃，把供品送到清净的地方，但还是觉得很可惜，这样的发心也是不恭敬的，你不吃供品的行为也有罪过。

    供养上师三宝，是恭敬心的一种体现，自己喜欢的东西都可以供。如果你把好的东西留做自己用，不好的东西供养给上师三宝，那就有罪过了，因为你的心不正。如果你的心是完全清净、完全恭敬的，那么没有什么东西是不可以供的。你看见的、听见的、想到的都应该供养给上师三宝，不能有贪心。听见好听的音乐、看到或者得到自己喜欢的东西也不能有贪心，应该在心里供养给上师三宝。自己吃的、喝的、用的，包括穿戴的衣服和装饰品都不要有贪心。你在穿新衣服之前，可以在空中甩动一下，这是一种表法。不这样做也行，你在心里先供养给上师三宝，然后自己再穿，这不仅没有罪过，反而还有功德。这都是修行的方法。

信心，有清净信心、欲乐信心和胜解信心。


    清净信心是一种清净的欢喜心。首先我们要仔细观察自己的相续，我们是不是喜欢佛菩萨、上师善知识们的智慧与慈悲？佛菩萨、上师善知识们有无漏、广大的智慧，有无伪、平等的慈悲心，他们能引导众生走进佛门，让众生走向解脱，证得佛果。你喜欢这些功德，因而喜欢具有这些功德的佛菩萨、上师善知识们，这才是清净信心。


    我们现在生起的这个喜欢的心是不是清净的？这个信心是不是清净信心？这个非常重要，一定要观察。我发现很多人的信心都不是清净的。因为佛神通广大，救苦救难，能保平安，于是就贪平安，贪广大神通，想得到佛的一些保佑。这统统都是贪心，不是清净信心。


    还有的人因为上师善知识有钱财、有势力，把寺院建得非常壮观，因而喜欢这个寺院，喜欢这个上师善知识，这也不是清净信心，而是贪心，贪物、贪财。因为他有很大的名气，声望，然后就开始喜欢他，开始信他，开始跟他学，这也完全是贪心。这个上师善知识长得特别帅，相貌特别庄严，然后又开始喜欢他，跟他学。这统统都是贪心，不是清净的欢喜心，不是清净信心。


    那什么是清净信心？他有无伪的、平等的慈悲心，能平等地对待众生；他有广大的、无漏的智慧，能引导众生走向解脱。你喜欢他的这些无漏的功德，进而喜欢具足这些功德的人，这才叫清净信心。不管他富还是穷，相貌庄严还是丑陋，有名气还是没名气，你都对他有欢喜心，想跟他学，跟他修，这叫清净信心。


    你想学到那些超凡的、无漏的功德，希望自己也能变成具德的上师善知识那样，有慈悲、有智慧，自己没有烦恼痛苦，还能帮助众生脱离烦恼痛苦。你有得到这些功德的欲望，这叫欲乐信心。


    胜解信心就是坚定不移的信心。你对佛讲的因果、轮回、无常、空性这些道理坚定不移地深信，没有丝毫怀疑，永不退转，这叫胜解信心。若是有欲乐信心，却不是很坚定，而是半信半疑，三心二意，那就不行了。


    清净信心、欲乐信心、胜解信心这三个是紧密关联的。你喜欢，你希望得到，这是一种动力。有动力才有行动，有行动才有成就。如果不是对上师三宝的功德生起欢喜心，欲乐信心就无法生起；若是有欲乐信心，却因不坚定而中途退转，最终也无法证得上师三宝的功德。这三种信心是一切功德的来源，是一切成就的根本。