宣真

心灵实相是一切智慧的心要，它也是从世世出知识的勤勉学习中，所能出生的最有意义的结果。这一切的训练都是引导他们趋向心灵实相——那最高层次的智慧、超越知识概念的了悟智慧层次。了知心灵的意义是万法之钥，而精通知识的任一部门都能够引领至这种智慧。当任何一种知识的道路被正确的发展，并且完全开展时，那精密的知识即成为智慧、洞察力与心灵实相。

　　无论如何，确有一种知识能够激发、开展心灵实相的殊胜目的，达成其完全的、最圆满的证悟。这就是圆满、卓越的心灵智慧训练。有许多关於心灵智慧何以必须要求一种——完全对它自身特别学习的原因。因为心灵的实相与相对实相不同。它结合了对究竟实相的了解，而在究竟实相中的一切个人舆环境，除了他们的相对外相之外，都被视为是圆满的。

　　从心灵智慧的观点而言，没有任何人是不圆满究竟的；不圆满不过是一种相对的示现。要获悉此宇宙深奥、复杂、并实际地令它成为自己的一部分，是要花下远比其他知识领域所要求更多的不同努力。开展心灵智慧的过程中，焦点是放在多种　　形式的心灵训练、禅定、与其他可以激发对实相的更深层觉知力之修法。

　　一切智慧的目的，都在修正相对境界的不圆满，而且终将揭露每个人的圆满究竟自性之面目。这些训练并不仅仅发露其本来面目，而且产生对这个圆满实相的认识与了悟。在这点的了悟上，相对世界与究竟心灵的共存被完全地知悉。这就是心灵智慧道路的出发点。

　　保持正见，会令你在你的生活中，以正确的方式运作。禅定之类的修持，其目的乃在使你和每天所遭遇的一切事物，有著正确的关系。而当这些被正确地做到时，将使正确的见地维持下去。这个基础将会有益地影响生命活动的每一方面。见地舆修持二者的主要功用，并不仅仅在咒字和禅定方面上，同时也在填报表或准备一餐饭当中。

　　正见与修持合一，将产生解脱、证悟、或究竟的圆满之果。究竟上没有不圆满，而相对地亦无圆满可言，所以藉由相对的不圆满，我才能航向究竟圆满。圆满并不是你所创造出的什么东西，而是从它所隐藏的相对世界所解放出的。它是被无常、相对世界中的宇宙原则之展现所解放。当你获得、并精通这些原则，当你具足了正见後，亦将随之领悟其他的万物。

　　透过禅修的方法是开展心灵智慧最有效的作为。虽然每个人的心灵本质都是圆满的，但圆满的外在因缘与展现常是不具足的。也许某些圆满的特质可能展现，然而全部了悟的心灵智慧展现却是希有的事。禅定的修持能逐渐克服不圆满的条件，使之成为可能，并且解放出圆满的心灵德性。禅修是达此目的最有力的方法。

许多禅修的方法被教授舆修习著，方法是为适合不同个人在不同的发展阶段、舆特殊目的而异。不是所有的事都能被一次做完。完全的了悟必须藉由不同方法，来清净身、语、意，然後因此净化，而慢慢地建立起来。那也是为何有如此众多方法被教授的原因。

　　如果你具有强固的基础，一切禅修的方法都将带来结果。这个基础的开展包含了止、观两种基本修法，「止」一词意指达到宁静、调和、离於纷扰与染污之心。在其基本条件——一颗宁静的心上；行者再开展「观」，也就是加上清楚、明了、敏锐的圆满观察力。在「止」、「观」的相当开展後，禅定的修习者达到了调和的圆满觉受。当这调和的境界被达到时，染污与迷惑便自然地消失。

　　一个最初即以此方法修行的人，会体验到一种暂时的结果：一种圆满调和的境界，在此境界中万物都能被清晰地洞见，而染污亦能被清净。但这成果将不会坚固。

　　持续此修习的行者，将会达到一种圆满调和的境界，可维持较久的成就阶段。再进一步努力的话，就可能於一切时中保任此境界，并且在生命的每一分钟里，都停留在圆满调和的体验中。如果你正是在那种成就的境界，并且超越了迷惑、沮丧舆伤害的恶劣环境，取而代之的将是你能够好好的影响环境，而不是让环境影响你。当清楚明晰被坚固化并习惯後，那清明之心的人，将能够去克服负面的影响舆恶，也可能去改变恶缘，或甚至去影响另一个人，使他变得更善良且和睦。这就是精进修习止观禅定的成果。　

宣真

“佛问圆通。我无选择。都摄六根，净念相继。入三摩地，斯为第一。”

　　这段是总结本章全文。本章出楞严经，佛问诸大菩萨各人证得圆通的法门。大势至菩萨答说：我对各种法门，无所选择。惟把六根通统收摄起来，深心念佛，使净念现前，而相继不断。入三摩地（此云正定），以这个法门最为第一。

　　“都摄六根，净念相继”二句，是全章宗要。前文从学念佛的本源说起，中间修行的过程，乃至因果双圆，以及游化度生，都已说明，惟未及修行的方法。最后这两句—都摄六根，净念相继，才是修行的方法。都摄六根是因，净念相继是果。为能都摄六根，才能净念现前，而相继不断。希望大家深深体会，信受奉行。以下分三段来讲：

（一） 托根缘尘、广造诸业

　　念佛为何要都摄六根呢？因“根”与“尘”接，即起诸“识”，造诸业，自心不得清净，永在生灭道中流转。必须把六根收摄起来，即关闭六根之门，不令向外攀缘，不与外面六尘境界相接触，使六识不生，渐渐降服妄心，才能显露真心而净念现前。凡夫一直在妄法中流转，本具真心被妄法掩盖而不自知，所以念佛亦很难相应。必须了达真心本有，妄心本空的道理，才能把妄心空掉，而显露真心。这是佛教的基本教义，任何宗派，都得明白这种道理。

　　三界诸法，森罗万象，多如尘沙。释尊把它归纳为五蕴、十二处、十八界。凡夫的一切活动，不出十八界的范围。十八界，即是六根，六尘，六识。六根是：眼根，耳根，鼻根，舌根，身根和意根（妄想心）。外界虽然千差万别，综合起来，不出六尘；眼之对境为色尘，耳之对境为声尘，鼻之对境为香尘，舌之对境为味尘，身之对境为触尘，意之对境为法尘。“识”性本空，在根尘相接时才生“识”。“识”以分别为义，六根对境，不起分别作用。有了“识”才起分别，故“识”能广造诸业（在欲界为善业、恶业、在色界无色界为不动业，是谓三业。）既造业—因，必受报—果。受报后再造业，如是循环无端，受永无止休的生死轮回。为甚么说造业由于“识”的分别呢？譬如造杀业：杀人为报怨，杀畜生为吃肉。若不起分别，怨亲平等，自然不会杀人了。若不起分别，不觉得肉好吃，自然不会杀畜生了。如是也就不造杀业了。造盗业，亦由知道衣物财宝的珍贵可爱而起。造淫业，更是由于男女互相爱悦而起。若不起分别，一视平等，当然也就不造盗业淫业了。这说明了果报由于造业，造业由于六识分别，六识分别起于根尘相接，病根就在这根尘相接上面。此即“托根缘尘广造诸业”的始末因果关系。所以大势至菩萨要都摄六根，使根尘不相接触。根尘不接，六识即无由生起。六识不生，才能除妄显真，净念现前，进而相继不断。

（二） 摄根归性、念佛即心

　　上节讲念佛方法，要都摄六根，不使缘尘生识，而免造业轮回。现在讲六根怎样摄法：上面讲都摄六根，就是关闭六根之门，但不是说把眼睛闭上，把耳朵塞住。摄根最妙的方法，就是“持名念佛”。须知念佛是妙有法门，一心念佛，即是都摄六根了。现在解释给大家听听：念佛，用舌根，舌不攀缘味尘，即是收摄舌根。眼观佛像，不分别凡夫境界，即是收摄眼根。耳听自念之佛声，不分别其他声尘，即是收摄耳根。鼻嗅佛香，即是收摄鼻根。身体绕佛拜佛，即是收摄身根。意根发出念佛心，一心一意的忆佛念佛，即是收摄意根。这是初下手用功的方法。在最初下手时，佛是佛，尘是尘。日久功深，则六尘境界，无非佛的境界，即是净念现前了。比方说：孔子闻韶，三月不知肉味，就仿佛这种境界。因为他专心一志在玩味韶乐，虽在吃肉，而舌不起识的作用，等于味尘不现前了。我们念佛念到纯熟时，六根自然收摄，对六境亦不起识的分别作用，则风声鸟鸣，无非佛号了。从前有一老修行，每晚必定念佛若干声。某日，他觉得刚念不久，即闻打“四板”（起床板号）了，他以为“夜巡师”看错了时间。可是大家都起床，上殿了！他亦随众上殿，但听见全部早课，都是念的“阿弥陀佛”。早课既毕，天也亮了，接著就过堂吃早粥了。他甚觉奇怪，大惑不解！于是请方丈和尚开示。方丈说：“那是你念佛的功力一时降伏粗尘，杂念暂停，得到一心不乱，亦即一时的净念现前。所以长夜化为短时，睡眠化为清醒。到此境界，凡有所闻皆是佛声。所以在做早课时，经文咒语皆化为弥陀佛号了。”凡夫在初下手时，大都离不开六尘境界，这就要用佛境来转。久之，即能将尘境转成佛境了。

　　大势至菩萨，修证圆通，是用“根”修的。但他用的是“根性”而不是“六根”。都摄六根，归于一性，即是妙有法门。只见佛境，不见凡境，妄念不起，净念现前。到此方知“是心作佛，是心是佛”了。

（三） 心佛一如、净念相继

　　上面说到都摄六根，净念现前，但不能持久，妄念又生，这是念佛的功夫尚未精深之故。再念再念，念到不见能念的心与所念的佛。“能所双亡，心佛一如”，即能净念相继了。但是说来很简单，做起来并不太容易。因为我们凡夫，从无始以来，打妄想的路子太熟了，不知不觉，妄想就来了。倘若勉强克制，还会发生毛病哩！菩萨深明这种道理，所以用念佛方法，使六根渐离六尘，而达到一心不乱。古德教人念佛有八字诀：即：“熟处转生，生处转熟”。心意攀缘尘境，原是熟路，现在系心佛境，不使向外攀缘，久而久之，就把驰向尘缘之路淡忘而生疏了，这就是熟处转生。念佛，最初念不惯，本是生路，勉强的念，用心的念，念习惯了，不知不觉就要念了，这就是生处转熟。熟处转生，自能都摄六根。生处转熟，自能净念相继了。

　　上来所讲的话，是对修行用功的人说的，现在我再劝一劝初发心的人：诸位在社会上，已经过了半辈子了，是不是感觉人生空虚，认为人生不过如此呢？倘能感觉人生空虚，已与佛法接近了。人们年青的时候，总是迷执著一切真实；如结婚、生子、名利、权势等等。到了几十岁以后，才知道那些都不是真正快乐，都非实在，真如做梦一样，所以感到人生空虚了。此时正好走入佛门，填补其空虚。否则，即会走入歧途，甚至流于“断灭空”，以为死了就好了。其实这更错误，死了那能好呢？倘或落到三恶道去，其苦更甚了。死后的事，虽然不能见个明白，但我可以举出那些顽劣的冒失鬼，作个比例；比如大家都要讲求卫生，他说他不怕害病，乱吃东西，一旦真害了病，还不是痛苦呻吟呼爷唤娘吗？又如那些好勇斗狠的人，拿刀弄枪，不怕吃官司，一旦真的吃了官司，杻械枷锁，关入牢狱，那苦头不是很厉害吗？等到吃了官司，后悔就来不及了。何况沦入三涂，后悔还来得及吗？趁著现在没死，赶快念佛！千万不可心粗胆大，硬说：“我不怕地狱”！

　　念佛的具体方法，就是上边说的都摄六根，把凡夫的熟处转生，把弥陀的生处转熟。进一步将六境转成佛境，转入转深，即转到本性了。本性即是本具真心，本具真心即是佛性。念到这个境界，就是一即佛即心，即心即佛”了。懂得这个道理更好，不懂也没关系，只要你深信切愿，念来念去，自然会念到这个境界的。但是这个境界还有心与佛的影子存在。再进一步，念到心佛合一，心佛一如，即是净念相继，纯归中道了。最初下手时，当然有能念之心，与所念之佛。念到能所双亡，杂念不生，即是净念现前。再进到心佛一如，念而无念，无念而念，一片佛心，无有间断时，即是净念相继，入于三摩地了。亦即证入“无生法忍”了。楞严经谓之“圆通”。此即“知真本有，达妄本空”的究竟功夫。我们要本著这个要领，好好念佛就对了。