宣真

得静虑的人有四种烦恼：爱、见、慢、疑。

《瑜伽师地论》卷十二．本地分中三摩呬多地第六之二


得静虑者有染差别

复次有四得静虑者：一、爱上静虑者。二、见上静虑者。三、慢上静虑者。四、疑上静虑者。

现在是「得静虑者有染差别」，得到了定的人，他还没有完全清净，他还是有烦恼的，但是不一样，烦恼与烦恼还是有差别。

「复次有四得静虑者」，就是有四种得静虑的人有烦恼的差别，有四种烦恼得静虑的差别，得静虑的人有四种烦恼。一是「爱上静虑者」，这个「爱」是烦恼的名字，这个「上静虑者」，这「上」应该是赞叹的意思，赞叹这个静虑是上人法，不是我们有欲的人的境界，是超过了人的境界，所以叫做「上静虑者」，得到了上静虑呢，他还是有爱烦恼，所以是「爱上静虑者」。

「二、见上静虑者」，这上静虑上呢，他还有见烦恼的。「三、慢上静虑者」，有慢烦恼。第「四、疑上静虑者」，得了静虑，还有疑惑的。这就是爱、见、慢、疑有四种烦恼的不同。

宣真

一、爱上静虑
云何爱上静虑者？
「爱上静虑」是什么意思呢？

谓有如一先闻静虑诸定功德，而不闻彼出离方便，于彼一向见胜功德勇猛精勤；由此因缘，入初静虑，或所余定。
「谓如有一」，这就是说：譬如有一类的人，「先闻静虑诸定的功德」，得了禅定有三味乐、有喜乐、有殊胜的功德，有功德或者是得了神通怎么怎么的，那么听说这样事情呢，心里面当然生希望心，我不想做欲界的人，色界天上的人好。
「而不闻彼出离方便」，但是他没能听到那个人，告诉你那个四静虑也是个陷阱，社会上很多的陷阱给你准备，准备你往里面跳，现在四静虑也是陷阱准备要你往里面跳，但是陷阱与陷阱有不一样，就是它还有一点好的地方，有作用的，所以还是应该学习，但是他有一些过患，你应该出离，还应该教授你一个方法要出离这个四静虑的，但是你「而不闻彼出离方便」你没有能够学习到，出离四静虑等的方便法门，你没有学这个。
「于彼一向见胜功德」，那么你就是那个人，「一向」就是偏于一面，见到这个禅定静虑的殊胜功德，就「勇猛精勤」的修行，他不知道禅定里面也有不如意的事情。「由此因缘入初静虑」，由于你贪求殊胜功德法，所以能够勇猛精进，就成功了，就是入初静虑。「或所余定」，或者不只「初静虑」初禅、二禅、三禅、四禅，或其它的「定」。

如是入已，后生爱味。
前面举这个种类，这就是说这个「生爱味」，就是有好的滋味都很欢喜爱着。那么举这个种类，他这个人就是「一向见胜功德」，这么样精进就得到初静虑了。
「如是入已，后生爱味」，像前面这个人啊！很勇猛，他成功了，但是入定以后他对这个定就生爱着心了，爱着这个定，就是这么回事，所以叫做「爱上静虑」这样意思。

《披寻记》四○一页：
爱上静虑等者：谓如一于上静虑，闻说喜乐妙乐寂静无动名闻静虑诸定功德，而不闻彼如病如痈如箭等，诸行过患不知出离，是名不闻出离方便。由是因缘，勇猛精勤求入彼定，既得入已，而生爱味，是名爱上静虑者。
「爱上静虑者：谓如一于上静虑，闻说喜乐妙乐寂静无动名闻静虑诸定功德」，「上静虑闻说喜乐」，喜乐是初禅、二禅有喜乐，「妙乐」就是三禅，四禅就是「寂静无动」的功德，「名闻静虑诸定功德」。
「而不闻彼如病、如痈、如箭等，诸行过患不知出离」，他这个色界四禅乃至无色界四空定，也还都是「如病、如痈、如箭等诸行过患」，还有这种过患，「过患」你不知道你就不知道出离，「是名不闻出离方便」。
「由是因缘，勇猛精勤求入彼定，既得入已，而生爱味，是名爱上静虑者」。这爱上静虑就是这么意思。

二、见上静虑
云何见上静虑者？
「云何见上静虑者？」，什么叫做是见上静虑呢？

谓如有一从自师所，或余师所，闻诸世间皆是常等，如是方便，入初静虑，乃至有顶。
「谓如有一」，有一类人。「从自师所」，从他自己的师长、或者是和尚阿阇黎；「或余师所」不是和尚阿阇黎，其它的尊长。「闻诸世间皆是常等」，这师长告诉他，世间都是常住的，不是无常的。那么这个意思和前面也有提到。「如是方便入初静虑，乃至有顶」，详细解释，看《披寻记》解释：

《披寻记》四○一页：
闻诸世间皆是常等者：如前已说计常论者，起如是见，立如是论：我及世间皆是常住，非作所作，非化所化。乃至广说。（《瑜伽师地论》卷六）今叙彼见，故作是说。
「闻诸世间皆是常等者：如前已说计常论者」。「不如理作意」有十六科，这第五科，那个破我论后面就是「计常论」。
「起如是见，立如是论：我及世间皆是常住，非作所作，非化所化」。这是前面那个文「非作所作」，也不是自己作的，也不是他人作的。「非化所化」，这「化」也不是梵天，也不是自在天，他们能变化的、所变化的，不是。「乃至广说」（《瑜伽师地论》卷六）有说，「今叙彼见，故作是说」，叫做世间皆是常等。

能得清净解脱出离，彼依此见，勇猛精勤，由是因缘，入初静虑或所余定。
「能得清净解脱出离」，你若入了色界静虑的禅呢，你就能得清净，什么叫做清净呢？能解脱欲界的烦恼，能出离欲界的生死。「彼依此见，勇猛精勤」，你若得到色界定，能得清净解脱出离，能见一切法的世间不是常的事情，于是乎勇猛精勤的修行。「由是因缘、入初静虑或所余定」。

如是入已，能自忆念过去多劫，遂生是见：我及世间皆是常等。从定起已，即于此见坚执不舍。
「如是入巳」，像这个人这样努力的修行得到色界的静虑了。「入初静虑或所余定，能自忆念过去多劫」，能自忆念过去就是得宿命通了，他能忆念过里去多少劫，或者二十劫、或者四十劫、或者六十劫。「遂生是见」，「遂」就引发出来一种见解，什么呢？「我及世间皆是常等」，看见我是常，世间也是常，我及世间都是常等，那么是一分常论。
「从定起已，即于此见坚持不舍」，他从禅定里面出来以后呢？他就对这个常见「坚持而不弃舍」，所以叫做计常论者。这可见不是散乱心执着世间是常，这是说得到色界定的人，他执着世间是常，他不知道生死轮回都是无常。

复于后时，审思审虑、审谛观察。谓由此故，当得清净解脱出离。
「复于后时」，这个修行人得到了初静虑，或者余定，他从定出来的时候呢，是「审思审虑」，就是很深刻的去思惟、去考虑。「审谛观察」，其实「观察」和「审思审虑」有什么不同呢？或者说是有浅深的不同，可以这样说。「谓由此故，当得清净解脱出离」，「审谛观察」的结果呢，就是你成就了这个定，就能得到清净，得到解脱出离的，得到这样好处。
那么这是「见上静虑」。这个《披寻记》上有个不同的解释。

《披寻记》四○一页：
复于后时审思审虑审谛观察等者：此中义显彼见唯是邪执，而不能得清净解脱出离，故于后时复更审思审虑、审谛观察，谓当能得清净解脱出离。见谛诸圣则不如是，证现观已，彼于后时不须观察。义如《解深密经》胜义谛相中说。
「复于后时审思审虑审谛观察等者：此中义显彼见唯是邪执，而不能得清净解脱出离，故于后时复更审思审虑、审谛观察，谓当能得清净解脱出离。见谛诸圣则不如是」。若是佛教徒得到初果的圣人是见谛了，初果、二果以上都是见谛，这些圣人都不同。「证现观已」，就是他得到清净无分别智慧以后，得到初果，得无生法忍之后，「彼于后时不须」再「观察」，就是身心是如此的，所以这个和外教徒不一样，这「义如《解深密经》胜羲谛相品」里面说的。

宣真

三、慢上静虑
云何慢上静虑者？
「云何慢上静虑」呢？

谓如有一闻如是名，诸长老等，入初静虑乃至有顶。闻是事已，遂生憍慢；彼既能入静虑等定，我复何缘而不当入？依止此慢，勇猛精进。由是因缘，入初静虑及所余定。
「谓如有一闻如是名」，谓如有一个人。这个人听说「如是名，诸长老等」，这样名称的长老，「诸长老」不只一位，「等」。「入初静虑乃至有顶」，他们这些人用功修行，成就了初静虑、第二、第三、第四静虑乃至非想非非想定。
「闻是事已」，这个人听见了这件事以后，「遂生憍慢」，就有一点生憍慢心了。「彼既能入」，那个人我认识嘛，他得到四禅、四空定了，那个人很平常没什么了不起，他能入定，我也能。「我复何缘而不当入」呢？他能，我更能了，就生了憍慢心。「依止此慢，勇猛精勤，由是因缘入初静虑」，功德很大，这高慢心使令他成功了，也是不错的，这个高慢心是个烦恼，但是烦恼也有功德。「及所余定」，不只初静虑还有其它的定。

如是入已，后生憍慢。
「如是入已，后生憍慢」，就这样子成功以后，他心里生憍慢，他憍慢什么呢？他能入定，我也能，我和你一样，叫做「计等」。

或入定已，作是思惟：唯我能得如是静虑，余不能得。
「或入定已，作是思惟：唯我能得如是静虑」，这第二科是「计胜」，我超过你，你不能入这个静虑，「余不能得」，这样子执着。

彼依此慢，复于后时，于诸静虑，审思审虑、审谛观察。
这说明他的过失。
「彼依此慢」，他根据他的憍傲心、高慢心。「复于后时」，就是得了定以后。又「于诸静虑」，对他所成就的静虑。「审思审虑、审谛观察」，是不是我得静虑呢，他再注意观察、观察，是这个意思。

《披寻记》四○二页：
彼依此慢等者：此中义显由慢为依，于诸静虑虽已证得，而不圆满清净鲜白，是故说彼复于后时审思审虑、审谛观察。
「彼依此慢等者：此中义显由慢为依」，就是有了憍慢心，有了高慢心，由高慢心来发动。「于诸静虑虽已证得」，发动修行就是成就了诸静虑，「而不圆满清净」，但所得到的静虑并不圆满，也不清净。「鲜白」，就是没有污染。「是故说彼复于后时审思审虑、审谛观察」，是这样意思。

四、疑上静虑
云何疑上静虑者？
什么叫做「疑上静虑」呢？

谓如有一为性暗钝，本尝乐习奢摩他行。由此因缘，入诸静虑，或所余定。
「谓如有一种人为性暗钝」，性者心也，就是他这个心「暗钝」、不明，这个智慧不够就是「暗」，而迟「钝」，虽然有一点了知，但是慢。「本尝乐习奢摩他行」，虽然这个人是暗钝，但是他从本以来，他常常的「乐习」，欢喜、欢喜学习奢摩他，欢喜静坐，修奢摩他寂静其心，欢喜做这个事。「由此因缘入诸静虑」他成功了，「或所余定」。

如是入已，复于上定勤修方便，为得未得，于四圣谛，勤修现观。性暗钝故，不能速证圣谛现观。由此因缘，于余所证便生疑惑，依此疑惑，复于胜进，审思审虑、审谛观察。
「如是入已，复于上定勤修方便」。这个「如是入已」这个为性暗钝的这个人，他的意志还是很强的，他入了初静虑，入了第二、第三、第四静虑了。「复于上定」，他又能高过这个四静虑的定。「勤求方便」，就是精勤的努力去修行。「为得未得」，为了成就没得到的功德，而继续努力。什么功德呢？
「于四圣谛，勤修现观」，这就是佛法了，苦、集、灭、道四谛，勤修现观，精进不懈怠的修这个现观，修这个苦、空、无常、无我的这种智慧。「性暗钝故，不能速证圣谛现观」，因为他的心暗钝的关系，他不是容易很迅速的就得到初果了，「不能速证圣谛现观」，初果、二果、三果、四果都名为…他那个清净智慧、无漏的智慧都名为「现观」，「不能速证圣谛现观」。
「由此因缘，于余所证便生疑惑」，他自己想要得无漏的三昧，很久很久不能成就。「由此因缘，于余所证」，就是除了无漏的四种现观之外，有漏的定叫做「余」；对于有漏的定，也就是他所证的四禅、四空定，他便生疑惑了，说我若想修无漏的现观，很久都不能成功，那么这有漏的四禅八定，我成就了吗？「于此疑惑」，也就便生疑惑。
「依此疑惑，复于胜近，审思审虑、审谛观察」，说他又继续努力，他不退下来，「胜进」，还是「审思」认真的去思惟、去考虑，审谛的去观察这个所缘境。

《披寻记》四○二页：
依此疑惑等者：此中义显疑惑为依，于诸世间静虑随一证得一切种清净，而于出世静虑不善修习，是故说彼复于胜进审思审虑、审谛观察。
「依此疑惑等者：此中义显疑惑为依，于诸世间静虑随一证得」，随那一个静虑他能成就了，「一切种清净」了，「而于出世静虑不善修习」，「是故说彼复于胜进审思审虑、审谛观察」，这个疑惑原来是这样意思，不是一般的那个疑惑。