宣真

第四十　随意见诸佛国愿

    【设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。】

    法藏菩萨发愿：若我成佛，我国中的菩萨欲见十方无量庄严清净的佛土，当时就能如愿在宝树中普见，如对镜照脸般清楚，若不如此，我就不取正觉。

    法藏大士怜悯欲见十方佛国、不能如愿的菩萨，故设立此愿。

    上面“净国照见十方愿”是总说，包括照见十方一切净秽国土。这一愿是别说，即随意照见十方清净佛国愿。极乐净土的菩萨欲见十方严净佛国，增益自己的修行，或成就自身净土，这时不离本国，而能在宝树中明见。这是此愿的内涵。

第四十一　闻名诸根具足愿

    【设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。】

    法藏菩萨发愿：若我成佛，他方国土的菩萨众闻我名号，便能在成佛之间，诸根具足，若诸根缺陋不具足，我即不取正觉。

    法藏大士观见十方国土中有很多菩萨在修行佛道时，以恶业力，感得诸根缺陋。因此悲愍根缺的菩萨，而发此愿。

    事例：

    **范古农居士的朋友戴君，毕业于上海南洋中学。有一年，他忽然双目失明，从此心情忧郁不乐。范居士劝他念阿弥陀佛，并介绍他住在平湖报本寺。他日夜一心专念，念了将近一年多，双目便重见光明。

    这就证明弥陀名号有使诸根恢复健全的功能。菩萨能够信受、执持弥陀名号，就能以佛愿力及缘起力，在成佛之间，六根具足、无有缺陋。

第四十二　悉得清净解脱愿

    【设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。】

    法藏菩萨发愿：若我成佛，他方国土的菩萨众闻我名字，随着便证得清净解脱三昧，住此三昧中，一发意间，能供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定心。若不能如此，我就不取正觉。

    “清净”，即无有染著。“解脱”，即远离系缚。住于清净解脱三昧中，一发意间，能供养无量不可思议诸佛，并在广兴供养时，不失定心（做身口意供养时，常在定中，毫无移动），这是登地菩萨以上的境界。一般而言，从初地开始具有“住定供佛”的功德，但不离功用；直到八地，才是无功用道。《往生论注》中说：“八地以上菩萨，常在三昧。以三昧力，身不动本处，而能遍至十方，供养诸佛，教化众生。”

第四十三　闻名生处尊贵愿

    【设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。】

    法藏菩萨发愿：若我成佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，在此生寿量穷尽之后，便能受生尊贵之家，若不如此，我就不取正觉。

    生尊贵家的作用：能为大众尊敬、供养、称赞，以大众尊敬、供养、称赞故，菩萨以善法劝导众生勤修，众生都恭敬采纳。因此，为广大教化众生，菩萨需受生尊贵之家。法藏大士怜悯菩萨出身卑贱，妨碍教化大众，故立下此愿。

    他方国土的菩萨，即生未能了生脱死，又未能往生净土，则寿终之后必然转生。如果他闻到阿弥陀佛名号，则能仗万德洪名之力，受生在尊贵之家。所以，不论今生往生与否，闻信佛名都具有大利益。

    《涅槃经》中说：如果打开大库藏，在一月间布施一切众生，所得功德不如称念一声佛名，后者超胜前者不可计量。

    《增一阿含经》中，佛问阿难：“若人供养南赡部洲所有人民，衣服、饮食、卧具、汤药，此人所得功德多否？”阿难答：“甚多！世尊！”佛告阿难：“若有众生善心相续，在挤一次牛奶的时间中称佛名号，所得功德超过前者不可计量。”

    《大般若经》中说：若人散心念佛，直至尽苦之间，此福无有穷尽。散心念佛尚有无尽之福，何况至心称念，功德无量无边。因此，称念佛名功德极大，仗此大福德力，即使今生资粮不足没有往生净土，来世也必定生在尊贵家中。

    蕅益大师说：“佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘，令信愿持名者，念念成就如是功德。”所以，闻到弥陀名号，至心信受、称念，就能生尊贵家，这是由佛愿力和甚深缘起力所致。

第四十四　修行具足德本愿

    【设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。】

    法藏菩萨发愿：若我成佛，他方国土诸菩萨众，闻到我的名字，则欢喜踊跃地修菩萨行，具足功德之本，若不如此，我就不取正觉。

    “德本”有二释：一、六度为一切功德之本；二、持名为一切功德之本，从中可流出六度之行。

第四十五　皆得三昧见佛愿

    【设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。】

    法藏菩萨发愿：若我成佛，他方国土诸菩萨众闻我名号，都紧跟着就证得普等三昧，住此定中，直至成佛，常见无量不可思议一切诸佛，若不如此，我就不取正觉。

    法藏大士观见十方国土中有的菩萨能证三昧，常见无量诸佛，而有的菩萨却不能常见诸佛，因此怜悯不能见佛的菩萨，设立此愿。

    “普等三昧”：能见一切诸佛的三昧。“普”是普遍，“等”是平等。以此三昧力，能普见诸佛，故称“普等三昧”。如《华严经》解脱长者说：我入出如来无碍庄严解脱门，见十方各十佛刹微尘数如来，彼等如来没有过来，我也没有过去。我欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见。欲见栴檀世界金刚光明如来，妙香世界宝光明如来，莲花世界宝莲花光明如来，妙金世界寂静光如来，妙喜世界不动如来，善住世界师子如来，镜光明世界月觉如来，宝师子庄严世界毗卢遮那如来，如是一切，全部照见。

    《般若三昧经》中，跋陀和菩萨问佛：“未来众生，云何得见十方诸佛？”佛教导说：“念阿弥陀佛，得见十方一切诸佛。”可见以持名功德之力，能普见一切诸佛。

宣真

第四十六　自然得闻妙法愿

    【设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。】

    法藏菩萨发愿：若我成佛，我国中的菩萨随其志愿，想听什么法，就自然听到，若不如此，我就不取正觉。

    法藏菩萨观见十方国土中，有的菩萨听闻到的佛法非常稀少，而有的菩萨却能随欲听闻自己所想听的佛法，因此怜悯不能随欲闻法的菩萨，立下此愿。

    此愿成就的证明：《无量寿经》中说：极乐国土的七宝池中，池水波动，发出无量自然妙音，随着池中人想听什么，就听到什么。或者听到佛法僧三宝声，或者听到寂静声、无我声、大慈悲声、波罗蜜声，或者听到十力、四无畏、十八不共法声，种种通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声，乃至甘露灌顶、众妙法声。凡是听到这些法音的人，都欢喜无量，随顺趣入清净离欲、寂灭的真实义，随顺于三宝，随顺于十力、四无畏、十八不共法，随顺于菩萨、声闻所行之道。

    又，《阿弥陀经》中说，极乐世界常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，昼夜六时，出和雅音，演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分等妙法，极乐人民听到这些法音，都念佛、念法、念僧。这些鸟实际是阿弥陀佛为令法音宣流，以神力变化所作。

    莲池大师在《弥陀疏钞》中说：依此类推，极乐净土的七宝行树、阶道楼阁、宝池莲花、天乐天花、衣裓食器，任何事物都演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分妙法，且听闻之后，都令众生随念三宝。《大般若经》说：净土树林等内外万物，常有微风冲击，发出微妙法音，演说一切法皆无自性等。

    我们要从“随其志愿所欲闻法，自然得闻”这一句，意识到当前发愿的重要。如果能志求无上妙法、学无量法门，则与阿弥陀佛此愿充分相应，往生后自然得闻一切佛法。总之，志愿大，与佛愿力相应就大；志愿小，相应就小。就如叩钟，大叩大鸣，小叩小鸣，感应恰如其分。所以，务必要随《普贤行愿品》发大愿，以广大愿力求得与弥陀愿海相应，这样做能速得成就。

    “无情作佛义”：

    一般人认为花草树木、水流风响是无情法，无有佛性，不能成道和转法 lun。这只是执著心的看法，认为有情一类有佛性，无情不能作佛。实际上，一切诸法本来安住于法性中。当成就菩提时，情与无情，同圆种智。

    领会这一妙义的前提是通达万法唯心。借助梦的比喻来体会，梦中显现的山河大地、水流风响等相，都只是梦心所现，一一是心。同样，器世界的万法唯一是自心所现，心现为色，现为虚空，现为古今三世，现为器情万法。既是唯心所现，就都是心，青黄赤白是心，风声谷响是心，草木瓦砾是心，一切无情都是心的相分。既然都是心，随心转依为法身智慧时，心中的一切有情、无情，就都现为圆觉、涅槃、一切种智。所以，阿弥陀佛作佛时，从佛如来藏心所现的净土庄严海，一尘一毛、一花一水，都是佛的智慧、佛的法身，都圆明具德，具足果觉妙用。以此原因，极乐道场，菩提树能清净六根，风吹树枝，水动作响，都能演说妙法，无一物不是佛身，无一物不转法 lun。（而且都具足“自然”妙德，如如意宝，随欲赐予所需，因此能随净土菩萨所欲闻法，自然宣演，在无分别、无造作中，任运作佛事业。）

第四十七 即得不退转地愿

    【设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。】

    法藏菩萨发愿：若我成佛，他方国土诸菩萨众闻到我的名字，不能得至不退转位，我就不取正觉。

    法藏菩萨观见十方国土中有的菩萨在修行佛道时，半途而废，而有的菩萨能到达不退转位，因此怜悯半途而废的菩萨，立下此愿。

    南本《涅槃经》说：有无量众生发起菩提心后，见有少许违缘，就开始退转菩提，如同水中的月亮，水一波动，就动荡起来。

    比如舍利弗尊者发菩提心，在六十劫中行菩萨道。当他即将度过布施度时，遇到一个乞丐，向他乞讨眼睛。舍利弗挖出一只眼睛给他。乞丐得到眼睛，用鼻子嗅了嗅，就扔在地上用脚踩。舍利弗想：这样恶劣的人，真难度化，不如调伏自心，早脱生死。在他生起这个想法之后，就从菩萨道中退出，沉沦在六道中。

    《十住菩萨断结经》中，舍利弗尊者自述：我往昔或者从初住位进修到五住位，之后又退回初住，然后又从初住重复修到五住、六住，这样经过有六十劫，始终修不到不退转位。又经上说，有菩萨在大通佛时期发菩提心，由于退缘大，导致尘点劫来堕在声闻位。所以《涅槃经》中说：“鱼子菴罗花，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。（鱼肚子里的鱼子，数量非常多，但能长成鱼的却很稀少；菴罗树的花很多，能结成果的也很少；初发菩提心的菩萨很多，能成就的却很少。）”

    据《宗门武库》记载，宋朝海印信禅师，经常受一个姓朱的官员供养。有一天，朱家的人见信长老进入内屋，这时朱家恰好生了一个女孩。朱家派人去海印寺视探，得知信长老恰好在女孩出生时圆寂。当时这件事整个杭州城都知道。

    到女孩满月时，圆照本禅师来朱家探望，让人把女孩抱过来看。女孩一见就笑，禅师说：“信长老，你错了也！”女孩就哭起来，然后死去。

    《龙舒净土文》记载，宋朝草堂青禅师在生之时，有个曾家妇女，供养过他斋饭和衣物。草堂青感恩她，说：“老僧将来给夫人做儿子。”

    有一天，曾家的这位妇人生下一个男孩，当派人去看草堂和尚时，发现他已经坐化。生下来的孩子，就是曾鲁公。因他前世出家为僧，修福修慧，所以少年登科，五十岁时做了宰相，但离佛法却很疏远。

    又如南宋宰相秦桧，前生是雁荡山的僧人，以前世的修持，这一世做了宰相，但他收受金人的贿赂，事事为金国谋划，杀害了金国畏惧的名将岳飞。不与他同谋的官员，要么被他贬官流放，要么被他杀害。他死后堕入地狱。老百姓的怨恨没办法消，就用面做成两个条，代表秦桧和他夫人，一起油炸吃掉，又用铁铸成秦桧夫妇的像，跪在岳坟之前，凡是来祭拜岳坟的人，都用木板痛打他们，还往他们身上撒尿来泄恨。

    还有一则事例，清朝乾隆嘉靖年间，有三个出家人一同参禅，死后，一个生在江苏，叫彭文章；一个生在云南，叫何桂清；一个生在陕西，叫张费。其中只有彭文章记得前生之事。

    后来，彭进京考试，见到何桂清和张费，就说起他们前生做出家人参禅的事。两个人不记得前生，却和彭文章一见如故，结成莫逆之交。这次考试，彭文章中了状元（殿试的第一名） ，何桂清中了榜眼（殿试的第二名） ，张费中了传胪（进入殿试的考生） 。

    后来彭文章做了主考学台，但非常好色，最后老死家中。何桂清当南京制台，洪秀全造反时，丢了南京城，被皇帝问罪处死。张费给咸丰皇帝教过书，回回要造反时，把他骗去杀死了。

    印光大师说：这三个人都不是平常的僧人，可惜不知道求生西方，虽然得了一点世间洪福，但两个人不得善终，彭文章竟然还贪著女色，恐怕来世更不如这一生。

    “不退转”，是指所修的功德善根只增进而不退失。在五浊恶世，一般人单凭自己的力量修行，要达到这种地位，有相当的难度。其原因：五浊恶世中，凡夫内在有无数的烦恼种子，外在有种种引生贪嗔的境缘，在内因外缘和合时，烦恼就会立即现行，导致屡屡退转。像海印信、草堂青，都是当时大名鼎鼎的宗匠，但他们和在家人交往过密，动了世间凡情，就投生在对方家中做儿做女，后一世不如前一世。所以，“登不退地”谈何容易！哪怕起一念世间贪染，也要生死轮转。

    秦桧更是三世怨的典型。印光大师说他以多年的禅定工夫，后世做到宰相，一被金人的贿赂所迷，就成了香臭、好歹、忠奸不知的痴呆汉。遭致后人打他的像、尿他的像、炸他的身，千百年来，一直如此。秦桧一世修行，二世享福造业，三世堕地狱受苦，退堕得非常厉害。

    从以上的举例就知道，修行人在没有登不退地期间，在轮回中的处境是很危险的，今天是出家人修梵行，明天就可能还俗成家；今生好不容易修行开悟，隔世又可能变成“悟后迷”，对佛法蒙昧无知。所以，只要没登上不退地，就生死有份、恶趣有份。修行人全力以赴要达到的第一关，就是得不退地，过了这一关，才有不堕落的保证。

    阿弥陀佛因地正是见到无数修行精进的菩萨，因为障缘纷至沓来，而退转堕落，多生不能证果，因此怜悯退转的菩萨，立下此愿，让闻到佛名的菩萨，都证到不退转地。

    龙树菩萨在《十住毗婆沙论》中说：“若人疾欲至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。”《阿弥陀经》云：“若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”所以，闻到阿弥陀佛名号，能够信愿持名，就会得到不退转。

    问：为什么信愿持名就能得不退转呢？原因是，不退转的功能已摄在名号中，一称名号，名义不分离，故能得到不退转。此处，“名义不离”是要点。道绰禅师在《安乐集》中讲过两个比喻，第一个比喻：一般被狗咬了，用加热的虎骨敷在伤口上，就能痊愈。没有虎骨，用手按摩，口里念：“虎来！虎来！”也能痊愈。此处，当心正念“老虎”名字时，意境中就有老虎的义，也就能起到虎骨的作用。

    第二个比喻：扭伤了脚的人，把加热的木瓜枝条敷在伤口上，就会好；没有木瓜，把手弄热，按摩受伤部位，口中说：“木瓜！木瓜！”也能好。这也是在念“木瓜”的名字时，心中现有“木瓜”的义，因此能起到“木瓜”的作用，这都是唯心变现的妙谛。世间名字尚能如此，何况佛的万德洪名！佛把万德统摄在名号当中，一称名号，名义不离，当时就在心中获得真实功德。所以，如果大家有真信切愿，在至心执持名号时，名号所摄不退转的功能就持续地发生作用，因此信愿持名能得不退转。

    这就像有一种能使人飞升的仙丹，服入人体之后，仙丹的药力就无欺地起作用，让人飞腾起来。飞的人自己并没有飞行的能力，但依仗仙丹的药力，就出现了这种能力。像这样，以佛的愿力和无量功德所成的名号，本身就具有使人得不退转的妙力，念佛人信愿持名时，名号的妙力就在念佛人的心中出现，就在他心的深处作加持，使他获得不退转。

宣真

第四十八　即得诸忍究竟愿

    【设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍第二第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。】

    法藏菩萨发愿：若我成佛，他方世界的菩萨众闻信我名，不能当即获得第一、第二、第三法忍，于种种佛法，不能即时获得不退转，我就不取正觉。

    这也是怜悯菩萨不能证得三种法忍，而建立此愿。

    文中所说的三忍，即音响忍、柔顺忍和无生法忍。《净影疏》云：“寻声悟解，知声如响，名音响忍；舍诠趣实，名柔顺忍；证实离相，名无法忍。”以下逐一解释：

    一、闻圣法而了悟诸法皆如谷响，空无自性，名为音响忍。

    观察：有一空旷山谷，随着声音而传出回响，正当显现回响时，了无实体，完全是现而空的。

    反面观察，如果回响有实体，应有安住之处。但在山谷的任何处寻找，都得不到它的实体。又观察，如果回响有实体，从何处来？从虚空中来？从山谷里来？还是从呼叫声来？如果从虚空中来，虚空中应有回响的实体，这样应成在没有呼叫声和山谷等时，也能在虚空中听到回响，实际上单以虚空是不会出现回响的。如果从山谷里来，山谷里应当有回响的实体，也应成能在山谷中听到回响，但不向山谷呼叫听不到任何回响。如果从呼叫的声音中出现，声音中应当有回响，但是口对着地面呼叫时，并不见传出回响。

    可见，虚空、山谷、声音这三处都没有回响，三处合起来也决定没有回响，就像一粒沙子中没有油，多少粒沙子合起来也决定没有油一样。

    这样就发现，回响是无实有的法，它实际上是以呼叫、山谷、虚空这三缘和合，无而显现的法，所以没有任何来处、住处和去处。

    这样类推观察内外诸法，就会了达诸法都现而无实有。像一切水以湿为性，一切风以动转为性，一切法以空为性，都是无而显现。了悟此理，就是“得音响忍”。

    二、舍诠趣实，名柔顺忍。

    “诠”：能诠真实义的教法文字；“实”：教法所诠的实相。教法如指，实相如月，以教法指示实相，如以手指指示空中的月亮。“舍诠趣实”：舍开言诠，直趣实相，就像见真月后舍开手指直接看着真月一样。所以，首先是“以手指月”，然后是“见月舍指”，舍开虚假的教法文字，不再执“指”为“月”。教法是用来指示实际的方便，见到实际后，“舍诠趣实”，叫做“得柔顺忍”。

    三、证实离相，名无生法忍。即证入实相而离一切相，称为“得无生法忍”。

    对于上述三忍所在的位次，古来的注经家判法多有不同。很多注解把第三忍解释为八地境界，根据是《宋译》的经文：“闻我名号，证无生忍，成就一切平等善根，住无功用，离加行故，不久令得阿耨多罗三藐三菩提。”经中明显说到“住无功用”，所以是指八地之上；“不久令得阿耨多罗三藐三菩提”，意即速疾成佛。

    弥陀名号的方便力用

    我们要体会到阿弥陀佛的悲心，要普度包括三恶道在内的一切众生。那么，要完成这一平等普度的愿望，就需要用最简单、最容易的方法。

    比如过河，如果只有很细的一条钢丝，没经过专业训练的人是过不去的，一般人即使练一辈子，也不一定会走钢丝，因此大多数人只能呆在河边走不过去。如果是一座很宽的大桥，任何人就都可以走过去，连跛子、盲人都可以过去。阿弥陀佛因地发愿普度下至蜎飞蠕动在内的众生，要造一座什么样的桥？是造钢丝桥吗？如果造“钢丝桥”，业力凡夫就走不过去，这样，自己累劫修行的成果和专为众生建立的殊胜净土就等于虚设了。因此，阿弥陀佛就用“称名”这个方便中的第一方便，来让一切众生都能速达涅槃彼岸。

    这是最容易、最简单的法，不需要做其它什么，只要能开口念“南无阿弥陀佛”就可以。这样，下至鹦鹉、八哥鸟都可以念。不然条件高了，就少有人能做到。

    所以，阿弥陀佛因地发愿要设立最简易、最大众化的法，谁都能修的法。这就像构造复杂的电视机是科学家发明的，但不懂科学的老人或小孩只要一按开关，复杂的线路就开始运作，播放各种画面。当初设计电视机的思路，是要达到让任何不懂电子学的人都能使用，让电视普遍进入千家万户，得到最广泛的应用，而不是要制造成只有少数人能享用的机器。同样，阿弥陀佛以大慈悲心用最简单的持名念佛这一法，来救度最为广泛的众生，得到究竟的成就。

    其次要体会到，这是极圆满、广大之法。佛以大悲心、大愿力，把无量功德摄集在名号中，让一切持佛号的众生受用。所以持名就能圆成一切功德。莲池大师说：“越三祇于一念，齐诸圣于片言。”意思是说，在一念中能越过三大阿僧祇劫的修行，在六个字里能证齐圣者的功德境界，法门极为圆顿。

    在四十八愿中，处处可见阿弥陀佛以名号作为度生的方便，如称名得不退转，得无生忍，得陀罗尼，得清净、解脱、普等三昧，得男身，得诸根具足，得人天恭敬，得修梵行，得富贵，得净障，得开慧，得往生，得成佛，总之，一切都能得。蕅益大师说：“念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许。千七百公案，向上机关，亦在里许。三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。”所以，一名统摄万法，一名圆具万德，一切功德都摄在其中。

    世间人对各种药物了解得多，对药物的功能比较清楚，因此就对它非常有信心，一生病马上买相应的药吃，但有的念佛人对无价之宝的佛号并没有这么深的信心，念佛号的意乐提不起。其中的原因就是对佛号了解得太少、太浅，认识很不足够，不知道弥陀名号是佛的果觉，是万应灵丹、无价宝王，是万德之名，不可思议，上至十地菩萨以自力也难以了知其中摄有多少功德。

    蕅益大师在《弥陀要解》中说：“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。”从佛圆圆果海中流现的六字洪名，实际上与佛的果海不二，它就是佛的果觉、佛的智慧，因此说名号即是阿耨多罗三藐三菩提。也因此在一念称名时，佛的果觉就在心中显现，这叫“因果同时”，如同在莲花开放时，就有莲蓬在里面。

    所以，闻到弥陀名号的人，只要能至诚持念，就能摄取到一切功德。这是一笔巨大的资源，就看你愿不愿意摄取，愿意摄取，就能得到；又像一桌美味佳肴，愿意吃，就都能吃到；又像进入一座宝山，有手就能随意摄取宝物，信心就像手，就看对阿弥陀佛名号有没有足够的信心。

    有一个故事讲，一个山洞中藏有无量珍宝，没有其它办法能打开它，只有对着门喊“阿里巴巴”，山洞就自动开启。所以谁能喊“阿里巴巴”这四个字，谁就能进入山洞，成为大宝藏的拥有者。

    现在这一句六字洪名，就是开启极乐世界大门的钥匙，开启无量佛法功德宝藏的钥匙，智慧、辩才、三昧、神通、相好、陀罗尼、无生忍、正定聚，无量无边的功德海都从这里流现，摄集无数佛国精华的极乐净土就从这里显现，这是无上的方便。（这是佛心与众生心如何相应的问题。一念万德洪名，佛功德就源源不断地融进心里。或者说，一拨动这个密码，就能入于佛的功德海中，所以是无上方便。）

结束语

    总结四十八愿内容，可以得出结论。阿弥陀佛一乘愿海是从佛的大智慧、大慈悲中流现的大秘密藏、大功德藏、大方便藏、大总持法，能赐给众生从暂时到究竟的一切利益、一切安乐、一切成就。依仗这个无与伦比的一乘悲愿之海，众生如来藏本具的恒沙功德全部会开显出来。长寿达到的是无量寿；神通达到的是极广大的神通；智慧达到的是无尽智慧；相好达到的是一切相好；事业达到的是尽法界、虚空界利乐有情的事业。

    阿弥陀佛以大慈悲心一切都为众生设计好了，这何只是慈母心肠。世间的母亲会替孩子设计未来，上什么样的学校、读什么样的专业、成哪种人才、成就怎样的事业，但最多只是考虑短短一生几十年的微小之利。而阿弥陀佛以大悲眼观照尽法界的一切众生，发下四十八大愿，把怎样实现暂时和究竟安乐的一切方面全部设计好了，一整套全部给众生弄好了。现在关键就看一个人对佛有没有真实信心，能不能以诚心修阿弥陀佛的法门，在任何情况下，不动摇、不改变，坚持到底。这样来修，就决定横超三界，直登净土，入不退地，速疾成佛。

    这个无上的法门得之不易，是我们多生累世修积广大福慧资粮的结果。希望大家珍惜并勤修阿弥陀佛的法门，在这一生报尽之时，顺利面见弥陀慈父，一刹那间即得往生极乐世界。

    最后把这次讲闻四十八愿的功德，回向给法界一切众生，都速疾往生阿弥陀佛极乐世界，最终成就无上佛果。