太上感应篇
（第六十集）
诸位同学，大家好！我们为大家介绍《感应篇》，这一篇全文虽然不长，只有一千多字，段落我们依据《感应篇汇编》来介绍，它几乎是每一句都有很详细的注解、引证，是难得的一部好书。我每次跟诸位报告这个数字，就是《汇编》里面所编的顺序。第二十二段：
【矜孤恤寡。敬老怀幼。】
这八个字。过去我介绍的时候，曾经编了一个科判，前面「正己化人」这是「化他」，化他里面第一句是总说，「正己化人」是总说，往下再详细列出科目。二十二段这是「行仁」，也就是仁慈、仁爱如何落实。这里面引用古人施政，「文王之政，不过曰，哀此茕独」，言语很简单，真正符合中国古时候「简要详明」的要求。这四个字，就将周文王治国的理念、目的完全说出来了。怜悯这些孤寡老幼，使他们都能够免除一些忧患苦难，颐养天年，这是仁政。
做一个国家的领导人能够行仁政，这就是圣王。由此类推，地方的官员也要懂得这个道理，推行仁政。在我们佛法里面，世尊教导从政的工作人士，佛经里面有一部《仁王护国经》，这在「般若部」《仁王护国般若波罗蜜经》里面，过去我们也曾经讲过，介绍过。治理国家，领导群众，应该做的是哪些事情？佛也是把这些鳏寡孤独、老弱残障，没有人照顾的，要加以怜爱、怜悯、救济，特别去照顾他们。在现在我们称为社会福利事业、老人福利事业，每个国家、每个地区都很认真的在推行。这些都是这一段里面所说。
接着他说「夫子之志，亦不过曰，老安少怀」。孔夫子是我们东方大教育家，他教育什麽？也是教人这桩事情。由此可知，世出世间的大圣大贤，都教导我们这桩事。尤其是佛法里面讲因果，我们不尊敬老人，不爱护老人，不照顾老人，试问问我们自己会不会老？我们自己老了，很希望有年轻人照顾，有一般人尊重。佛常常在经论上教导我们「深信因果」，这个话的意思很深很长，我们要能够深深的体会。所以尊重别人就是尊重自己，爱护别人就是爱护自己，照顾别人就是照顾自己。在这里面最重要的是真诚心，这就是菩萨道。
佛在经论里面，教菩萨修学的六个纲领、六个原则，在佛经的名词称为「六波罗蜜」。一般讲经，只是把这六个名相粗描淡写一下就过去了，让听的人听起来似是而非，好像懂了，其实一点也不懂。这六个纲领说不尽的，释迦牟尼佛说法四十九年，天天讲。由此可知，它的意义深广，尤其重要的要落实。
第一个是「布施」，对於这些没有人照顾的老人，我们要特别关怀他。关怀是布施，爱心的布施，慈悲心的布施。布施爱心，布施慈悲心，布施真诚心，布施清净心，这一类的布施，很少人说。只知道看到他没有衣服穿，我们去买几件衣服送他；他没有吃的东西，我们送他一点粮食。没有付出真诚的爱心，这个功德做得就不圆满；不但是不圆满，实在讲，没有功德。他所做的是属於福德，还不是圆满的福德；圆满的福德里是有真诚的爱心，真正的布施照顾、慈悲救济。
他为什麽会受这些苦难，我们学佛的人清楚明了。人到这个世间来是两种业力。一种是「引业」，引导我们到人道来投生、来投胎的。这是过去生中五戒持得不错，我们凭这个得人身。虽得人身，每个人一生果报不相同，果报是属於「满业」。满业是过去生中所造的善恶业，我们这一生的容貌，身体健康状况，物质生活、精神生活，种种条件的不同是属於满业。
这些鳏寡孤独，他们的「引业」跟我们相同，都得人身，「满业」不一样，这个佛在经论里面说得太多了。他很贫穷，没有财富，什麽原因？没有修财布施，悭贪吝啬，所以受贫穷的果报。他没有智慧，没有独立谋生的能力，这是前生没有修法布施。身体不好、不健康，多病，这是没有修无畏布施。我们从果要看到因，从他的思想、言行、造作，现在是在造因，我们就知道他将来的果报。这个道理，说深很深，说浅也很浅。浅的道理与事实，我们有能力觉察得到；深一层的，更深的那些道理事实，我们初学的人体会不到。总而言之，六道、十法界，乃至於佛法讲的一真法界，都离不开因果，所以佛家常讲「万法皆空，因果不空」，离不开因果的定律。我们要想自己生活得很健康、很美满，你要修因。
帮助别人应该以什麽为主？帮助他开智慧，要以这个为主，这才是真正的慈悲救护。真正帮助他离苦得乐，永脱轮回，不再搞这些生死麻烦了，你是真的救济他。不是缺衣送衣服给他穿，缺食送食物给他，你救他一时，你救不了永久。你帮助他这一生，他来生怎麽办？
佛菩萨帮助这一切苦难众生，跟我们想像的完全不一样。佛家的教学是教人明了因缘果报，知道我们现在这个状况是什麽因缘造成的，我们要用什麽样的方法来修正、来改善，这是真正的救济。不了解因缘果报的理论与事实，他很难做到断恶修善。不要说我们劝别人，人家不容易做，我们自己都发心出家了，穿上出家人的衣服，我们有没有天天认真在做断恶修善？没有，恶习气还是天天在增长，没有减轻。什麽原因？因果的道理没有透彻。所以学佛不是个容易事情。
我学佛，在一般人讲很幸运，缘殊胜，遇到的缘好。年轻的时候，遇到朱镜宙老居士这一位长者，我那个时候二十六岁，他老人家大概是七十岁、七十一岁的样子，他跟李炳南老居士同年。他送我一本《了凡四训》，我学佛第一部念的就是《了凡四训》，从这里下手，好！这是从因果下手。我念了几十遍，深信不疑。从深信因果上紮根，然後就晓得毛病习气要改正、要断。随顺自己烦恼习气，後果不堪设想；能够把这些毛病习气彻底改过来，前途一片光明。
《了凡四训》的落实，就是《感应篇》。云谷禅师送给了凡先生功过格，功过格依什麽来定的？依《感应篇》定的，所以《感应篇》是《了凡四训》里面讲的因缘果报的落实。我们在《了凡四训》里面看到，他在宝坻作县长的时候，推行的是仁政，就是此地所讲的，自己生活特别节俭，以他的俸禄来帮助这些孤寡贫穷。收养这些孤儿，天资聪明的请老师来教导他，禀赋迟钝的帮助他们学一些技能，使他长大的时候，有一技之长，可以谋生，可以独立，这才是真正的救济。
所以世出世间的圣人，他们所做的布施，纯粹是法布施。《普贤行愿品》诸位都念过，《金刚经》大家也念得很熟，佛讲较量布施（财布施），大千世界七宝布施，都不如经中四句偈布施的功德大。那是什麽道理？大千世界七宝布施供养，只不过养身命而已，与慧命不相干。养身命，你得一生丰衣足食，物质上的享受，你只能得到这些，不能了生死，不能出三界。佛经的四句偈，你要真正明了，真正通达了，的确转境界，确确实实可以帮助你超凡入圣，永脱生死轮回。这是大布施，怎麽能比得上！
我们今天学佛，现在诸位同修都知道，这个世间有zai 难。昨天还有人问我：「这个zai 难是真的吗？有没有方法避免？」方法有，太多了，可以完全不受这个zai 难。什麽方法？提升自己境界，你就不受了。你现在在人间要受zai 难，如果境界一提升到天界，这zai 难与你不相干。如果再提升到阿罗汉的境界、辟支佛的境界、菩萨的境界，你就有能力救苦救难，你怎麽会受这个zai 难？所以我说我们生在这个世界，对我们修行人来讲，未尝不是好事。没有遇到这些zai 难的时候，我们还因循苟且，还想着今天过了还有明天，今年过了还有明年，慢慢来。现在遇到这个事情，知道不积极认真努力，不行！这个属於逆增上缘，能够把我们的境界，在短时间加速度的向上提升，这是好事情。
我们想提升，升不上去。升不上去原因在哪里？执着放不下，是非人我、贪瞋痴慢，这个东西是累赘。如果能把这些东西放下，提升不难！难在你不肯放下自私自利，不肯放下坚固的我执。这种坚固的执着，就像冰冻一样，中国人常说：「冰冻三尺，非一日之寒」，我们现在那个坚固的执着，无量劫来的冰冻。我们都知道冰冻不是真的，遇到暖气它就化解了。暖气是什麽？智慧，智慧一开就化解。今天大家坚固的执着，是你智慧不开。
章嘉大师教我，看破是智慧，放下是功夫；没有智慧，你决定放不下。但是放下帮助你开智慧，智慧又帮助你放下；看破放下，放下看破。菩萨道里面，从初发心一直到如来地，他们用的什麽方法？就是这麽个方法。由此可知，我们学佛最重要的是真干，我知道多少，我就做多少。当你做到的时候，你智慧又开了；智慧开了，又可以多做到一分。这两个方法永远在轮转，在相辅相成，把我们境界往上提升。不肯放下是最糟糕的事情，纵有智慧，你的智慧停在这个地方了，不会再向上提升。因此，不断的放下，你也就会不断的增长智慧。这个道理一定要懂，一定要认真努力去做。
我们今天在社会上，看到世间苦人多。古时候有两句话说：「岁时春日少，世间苦人多。」在一年当中，好风光的日子不多；在世间，苦人多。我们要想想，他受苦跟自己受苦没有两样；我们看到他受苦，就想到我们也有像他那种日子，过去有，将来还有。我们在过这个日子，希求别人帮助，希求别人怜悯；我们今天看到了，如果不生怜悯心，不生帮助的念头，我们受苦受难也没有人理会，这是一定的道理。所以遇到世间苦难的时候，不分种族、不分宗教、不分恩怨，一律平等，尽心尽力伸出援手去帮助。这是你真正觉悟，你真正明白了，知道自己应该怎样作法。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
