慧丽

   问：我们为什么要为众生活着？

   答：佛为什么让我们不为自己，只为众生？这是佛心疼我们，慈悲我们。佛不会让我们受累，也不会让我们受苦，佛希望我们解脱。如果我们放不下这个“我”，总是自私自利，就无法得到解脱。我们真把“我”放下了，真能为众生了，这个时候才能得到解脱。解脱了，就不用受累、受苦了。一切痛苦烦恼的根源是我执我爱、自私自利，一切幸福快乐的来源是饶益众生。为众生而让自己解脱，饶益众生而让自己快乐。活得不累、不痛苦了，这叫解脱，身心得到自在了，这叫解脱。把“我”放下了，真正能够为众生的时候，我们才能得到解脱，这是脱离痛苦的方法！不是不让你为自己，是因为你不会为自己。赚钱、争权是为了解脱，不是为了痛苦。但是如果你自私地生活，混日子，再有钱，再有权，也得不到解脱。


　  问：如果做不善的事能使他人高兴是否可以做？

答：我们都是修大乘佛法的，所以一定要饶益众生，不能伤害众生，不能让众生不高兴。但前提是什么？完全是为了救度众生，饶益众生，没有丝毫的自私自利心。在完全是为了众生的前提下，你才可以做。首先要仔细观察自己的发心，是不是清净的？是不是完全为众生的？大乘佛法里强调的就是这个：不能有丝毫的自私自利心，完全要为众生。完全为了救度众生，为了饶益众生，无论做什么事都是善事，所以没有罪过。

    心善一切善，心恶一切恶。什么是心善？不为自己，只为众生。饶益众生的心就是善心，自私自利的心就是恶心。不管什么事，动机恶了，就是恶事；不管什么事，动机善了，就是善事！你完全是为了众生，都可以做，没有什么不可以做的。但是，如果你的发心没有到位，还有自私自利，你还不是一个大乘修行者。这个时候，还是不能做这些恶事。如果做了，还是有罪过，是要承担因果的。


　 问：“真我是恒常的，不变的。”既然是恒常的，不变的就该有自性。但一切法的本性又是缘起性空的，了不可得。这样是否矛盾？

  答：这是因为站的角度不一样。从本性的角度看，都是空性；从显现的角度看，都是真有、实有的。从胜义的角度看，都是空性的；从世俗的角度看，都是真有、实有的。从空性的角度看，不是真有、实有的；从大光明的境界看，都是真有、实有的。


问： 怎样才算把佛法这个“药”吃下去了？

    答;假如说你有病了，家里摆着各种各样的药，但是不吃能治病吗？吃了才有用。头疼了就吃管头疼的药，肚子疼了就吃治肚子疼的药。这叫实用。佛法是能够医治好我们身心疾病的药。怎么才算是把这个药吃下去了呢？就是在日常生活中学修佛法，实践佛法，不要把佛法和生活分开，修行不要脱离生活。尤其是你们这些在家居士，没有那么多时间。把工作和生活变成修行，把佛法里讲的道理牢记在脑子里，融化到血液中，落实在行动上，在日常生活中使用，这样才能快速地解脱、成就。


问：既然我们本性都是佛，为何还要修行？

   答：我们都是自性清净的佛，但不是断证圆满的佛，都没有成佛。我们本性是清净的，从这个角度来讲，我们都是佛。佛具有的功德，凡夫也有，佛与凡夫没有丝毫的差别。但是，我们还没有断证圆满——没有断除烦恼，也没有证得圆满，从这个角度来讲，我们都没有成佛。所以，我们要断除烦恼习气，断除我执我爱，这样才能证得圆满。

　
问：怎么思维能把病苦转为享受？

答：很多人都说相信因果，实际并没有深信因果。真正深信三世因果了，你病得再重都不会有痛苦，甚至还会有欢喜之心。因为生病能消除很多业障，也是还债的机会。再高一个层面说，生病的本体也是因缘和合，找不到它的来处，也找不到它的去处，没有实体。这样去认识时，在你的相续中会生起无畏的心，也不会担心、害怕和痛苦，甚至能生起无比的欢喜心。这是把病苦转为享受的一种方法。