太上感应篇
（第三十二集）
诸位同学，大家好！在
【积德累功。】
这一句，《汇编》里面引用《了凡四训》所讲的「积善之方」。一个修行人，就是立志要做一个好人，把不好的行为修正过来；要真正达到这个目标，首先对於善恶要有能力辨别清楚。善有真有假、有端有曲、有阴有阳，接着下面讲还有是有非、有偏有正、有半有满，你要认识不清楚，把恶当作善，把善当作恶，这种事常常有，很可能就发生在自己的身上。自己一生希求的是断恶修善，而实际上所做的是断善修恶，恰恰相反。这是佛在经论里，我们常常看到，世尊很感慨的说「可怜悯者」，这些人真正可怜，连个是非善恶都辨别不清楚。李老师过去说得更令人深省，不但是邪正是非你没有能力，利害摆在眼前你都不认识，所以造业，受极苦的报应。
宇宙人生、天地之间的事，不但佛法说得清楚、说得透彻，世间善人、世间的圣贤也说得不少。他们说的这些是不是真话？自古至今，在我们这个世界上，中国的历史相当完整，从夏商周三代一直到现代都有详实的记载，我们称之为信事，可以采信的。尤其是对於因果报应的记载，更是详实。从这些事实，我们也证明佛菩萨、古圣先贤的教诲，真实不虚。
善恶里面论是非，古人有个标准，「不论现行，而论流弊」，这个眼光就看得深、就看得远了。到底是善是恶，不是看表面，不是看现前。流弊，用现在的话来说，他对於社会、对於空间跟时间的影响力，要从这个地方来观察。现前是善事、是好事，可是影响不好。我们举一个例子来说，王龙舒居士会集《无量寿经》，这是好事情，多少人赞叹；魏默深也会集《无量寿经》。王居士的会集本收在《龙藏》里面，古时候的着书能够入藏，那是大家公认的善本。为什麽印光大师对他有严厉的批评？批评里面讲他将原译本的字改动了，他改动得很好，这是善。印光大师说他是恶，恶在哪里？印光大师看的是流弊，就是它的影响。王龙舒可以改经，我也可以改经，你也可以改经，每一个人都把经典不合自己意思的改一改，这个经流传到後代就面目全非了。印光大师的反对，不是反对他会集，会集绝对不会反对的，是不能改动经上的字。经上的字虽然用得不好，但是不能改，改了怕影响未来。龙舒改没有问题，人家有学问，有修持，确实改得好；我们後人看到他能改，我也能改，我念这个句子念不通，是我程度不够，把这个难的改成容易的。每个人都随自己的意思来改，那还得了吗？所以不能随自己的意思，随自己的意思，错了！就是像龙舒、魏源这样的大贤，印光大师还责备他们。但是他们对於净宗确实是有贡献，功不可没。
正因为如此，夏莲居老居士才有第三个会集本出来。这个会集本避免了前面的过失，有前面会集的长处，没有前面会集的缺点，所以大家称它是善本，《无量寿经》的善本。这个善本有没有好处？好处很多。最近这十几年当中，全世界学佛的同修，念佛的风气带起来了。怎麽带起来的？夏老居士会集本带起来的。许多人念这个本子，往生瑞相希有，在新加坡、马来西亚等地区，我们亲眼见到的、亲耳所闻的太多太多了。我们要从这个地方去看是非，这是举一桩事情。以此类推，在日常生活当中所作所为，一定要细心观察对於周边的影响，对社会的影响，对後代的影响，一般讲对历史的影响，我们要懂得。
再远一点看，我们看孔老夫子那个时代，许多诸侯他们施政的表现，并不能尽如人意。夫子周游列国，希望有诸侯能认识他、能重用他，他可以帮助诸侯治国平天下。他有智慧，他也有这个本事，可是诸侯接见他，对他都赞叹，没有一个人用他，他只好回到老家去教书。我们要问一问，他为什麽不搞个革命？为什麽不把那个旧政权推FAN，取而代之？夫子不干这个事情，不是他没有能力。他有三千弟子，学生当中有七十二贤人，我们今天展开《论语》看看，各种人才都有。夫子是可以做，而且是个好事情，但是流弊不好，会造成历史负面的影响。对於一个政权不满意了，就要起来把它推FAN，你要晓得多少人的生命财产，在你的一念之间消失掉了，这个罪过多重！满足你一个人的欲望，让多少人遭难，这个事情做不得。他的施政虽然是不能尽如人意，还没有到应当被推FAN的时候。汤武革命那是不得已，殷纣王实在太不像话了，不把百姓当作人看待，这是应该的。
诸佛菩萨、大圣大贤都希求社会安定，世界和平，不善的设施慢慢的改。这都是懂得善恶，明白是非，人家看得远、看得深，这是圣人。孔子虽然是一介平民，他的成就是教学，他的影响一直到今天，两千五百多年了，而且广及世界。在今天世界上任何一个国家地区，提到孔老夫子，人人都知道，都能生起尊敬之心。我们要想想，人家是怎麽看事情，是怎样处理事情。所以似是而非，很不容易辨别。似善而恶，也有似恶而善，表面上看到不善，影响善。可见得圣贤人对於是非善恶跟我们标准不一样，我们要留意。
什麽叫偏正？这里面也举的有故事，举的吕文懿公，当时的宰相，退休了。退休回家的时候，乡里当然对他都尊敬。乡下有个人喝酒喝醉了，对吕相爷很没有礼貌，言语粗鲁，侮辱宰相。宰相度量大，不与他计较，算了，原谅他。过了一年之後，听说这个人犯罪判了死刑，关到监牢狱里去了。吕公这个时候感觉得很难过，当时他侮辱我，我要把他送到官里面去治他的罪，他就不至於有今天，造这麽大的恶。当时只是一念仁厚之心，原谅他、饶恕他，不知道他以後做的是更大的过失。像这些地方，我们在日常生活当中，也常常见到。小过失不惩治，慢慢就养成他大恶，而且这个影响不好，养成人人敢作恶，这个社会怎麽能够安定。
儒、佛是师道，今天我们极力提倡「学为人师，行为世范」。这八个字是北京师范大学提出来的，我看到了，非常好，要把这八个字发扬光大，不限於北京城，我们要把它流通到全世界。我们天天在讲，同学们天天也都在听，有没有这个意识？如果有这个意识，你就是积德，你心里有了真实的德行；你能把这个意识落实在日常生活当中，你就是积功；积德累功是这样成就的。我们起心动念、所作所为，能不能给社会做一个好样子？要存这个心，要这样行事，你就对了。所以一定要想我这个作法对社会有什麽影响？对於将来一些学人有些什麽影响？要常常想到这个地方。所以要知道，往往善行後面是恶事，不能不警觉。有一些恶行後面後果很好，这是善事，所谓「偏中有正」。善行後来影响不善，是「正中有偏」。眼前做的事不好，可是它的影响是好的，那就是「偏中有正」。
这些事情，如果没有相当深的涵养，你怎麽能觉察得出来。而且这些事情，一接触就要明了，不是事情过後才想到，那个来不及了。遇到事情就明白，能够当机立断，这是学问，这是真实的功夫。平时存养不够深厚，临事就免不了有过失，许许多多过失是无法弥补的。尤其我们生活在这个时代，这个时代没有人讲道，也没有人讲理，这是乱世。乱世当中，我们立志要想作好人，作圣贤，谈何容易！这正是佛在经上常讲，如果没有深厚的善根福德因缘，我们做不到；希求是一桩事情，能不能满愿又是一桩事情。可是真正发愿的人，无论在什麽环境里面都会有成就。只要不退心，好善好德的念不会退转，这是因。缘是好学，真正肯好学，佛法里常说「佛氏门中，不舍一人」，你就会得到佛菩萨的照顾。你有好的愿，你不好学，不会成就；你好学，没有大愿，也不能成就；行愿相资，这才能成就，这个道理佛经里面讲得太多太多。古今大圣大贤，我们从表面看，没有一个不好学。诸佛菩萨是好学人的好榜样，我们应当要学习。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
