宣真

佛菩萨们慈悲的心态
也是佛教徒该有的心态
大家都做的到   佛教有救了

菩萨未曾舍一众生，而不度脱。常于一切，起平等心。(佛说净业障经)

诸佛世尊，大悲普覆，不限一人。正法弘广，无所不包。怨亲平等，心无憎爱。终不偏为一人(大般涅槃经)

善男子，诸佛如来，不起是心：“若诸众生，不供养我、不恭敬我、毁骂于我，如是众生，我不教化。
复有众生，供养、恭敬、尊重、赞叹给侍于我，如是众生，我应教化。”而诸如来，寂静三昧，慈悲普覆于彼众生，自然住于平等法故。

(大方广佛华严经)
菩萨所修善根，皆为救护一切众生，饶益一切众生，安乐一切众生，哀愍一切众生，度脱一切众生，令一切众生，离诸zai 难，令一切众生出生死苦

教化众生心无疲厌；以大慈悲为体性故，摄受众生不觉劳苦；了达生死犹如梦故

我于众生，不求一缕、一毫、一字赞美之言。尽未来劫，修菩萨行，未曾一念，自为于己，但欲度脱一切众生，令其清净

修菩萨行，为断一切众生烦恼

未曾一念生瞋害心

愿尽未来际劫，不舍一切众生
为诸众生随，时示现；本愿持故，无有休息，不舍一切众生

若有众生，凡所求索。我悉能令一切具足

菩萨摩诃萨，见来求者，随其所须，悉资给之，充满其意，令无所乏，皆令欢喜，断其贫苦，具足富乐  令一切众生，离毒害心，令一切众生，安隐快乐 ，令一切众生得贤善心

善男子，譬如大水，其性普洽，泽润一切，皆令滋茂，而于彼物，不求报恩。菩萨、法师，亦复如是，以己功德，利润众生，悉令安隐，而于众生，不求报恩

令一切众生得大智慧，令一切众生舍离病身，令一切众生离生死苦，令一切众生离诸恐怖，令一切众生超出生死，令一切众生修习慈悲，不相恼害，愿一切众生财宝丰足，无所乏少，令一切众生，得究竟解脱

尔时，弥勒菩萨摩诃萨，白佛言。世尊。我当修行，尊重、恭敬一切众生。
遍守护一切世间，有怖畏者，令得安隐，有疾病者，令得除差，有苦恼者，令得免离。有过恶者，令其厌悔，有灾横者，令其息灭，如是利益一切众生。

菩萨摩诃萨，以此善根，念念回向：
令一切众生，财宝满足；令一切众生，具足无尽大功德藏；
令一切众生，得安隐乐；令一切众生，悉得清净平等之心；
令一切众生，离诸难处，得一切智；令一切众生，饶益安乐无量众生；
令一切众生，具足施心，永灭贫穷；令一切众生，悉摄世间诸妙财宝，无所乏短；令一切众生，善根眷属，具足成满；令一切众生，善根智慧，悉现在前；
令一切众生，得不可坏正直之心；令一切众生，具足成就，清净善根；
令一切众生，疑惑悉除；令一切众生，得平等智清净功德；
令一切众生，功德悉备，无能坏者；；令一切众生，除灭一切诸魔魔业障碍道法；令一切众生，身、口、意业平等清净；令一切众生，诸业行报平等清净；
令一切众生，悉得诸法平等清净；令一切众生，具诸相好，功德庄严，平等满足；令一切众生，于淳一庄严、无量庄严、大庄严、诸佛庄严，平等满足；
令一切众生，观察三世，分别平等；
令一切众生，得不动业报，离诸障碍，平等满足；
令一切众生，入甚深智，悉分别知众生诸根，平等满足；
令一切众生，放一光明，普照十方，等度一切；
令一切众生，皆悉具足菩萨诸行，调伏众生，未曾休息，平等满足；
令一切众生，一切庄严、不可说庄严、不可量庄严、无尽庄严

菩萨摩诃萨，发大誓愿，利益一切众生，安慰众生，深入法海，为净众生界，现大自在，给施众生，普照世间，入于无边幻化法门，不退不转，无疲无厌。

十种无量大慈之心，
一者：平等大慈，不选择一切众生故。
二者：饶益大慈，能开天人善道、涅槃，闭诸恶趣故。
三者：救护大慈，毕竟能度一切众生，生死险难故。
四者：哀愍大慈，不舍一切众生，长养诸根故。
五者：解脱大慈，灭诸众生，烦恼热故。
六者：出生菩提大慈，示诸众生，无上涅槃大菩提故。
七者：于诸众生无碍大慈，放大光明。普照一切众生界故。
八者：虚空等大慈，救护一切诸众生故。
九者：法缘大慈，觉悟一切诸众生，等知真实法故。
十者：无缘大慈，证离生死，实法性故。
(大萨遮尼干子所说经)

宣真

学习佛法的人都知道，凡夫之所以会产生烦恼和痛苦等不良情绪是因为我们很容易“着相”（被外境吸引），从而产生妄想、分别、执着，由此迷失本性。如果能识得本性，那也就得到了解脱。

金刚经上讲：【佛告须菩提：凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。】在佛教徒中，熟读金刚经的人非常多，对于金刚经上讲的境界也非常向往，况且在1300多年前，六祖慧能大师就是因为听闻了金刚经而开悟成就的，时至今日，六祖的传奇一生仍然被后学津津乐道，其中不乏把自己比作是六祖根基的学人。

经常在网络上碰到这些“利根”人，尤其是在论坛上，口头禅，各式各样的禅门公案满天飞，经常看见这些“前辈大师”对后学进行教导，不要着相啊，不要执着啊，多一事不如少一事啊，诸如此类的教言，依照他们的言论来说，佛菩萨是最执着的，佛菩萨也是最多事的，明知众生刚强难化还要去调教，明知众生难度还要没事找事去度化，这些“利根”人岂不是在自己打自己的嘴巴吗？

华严经普贤行愿品中，普贤菩萨圆满自己的十个大愿（一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法 lun。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向。）普贤菩萨是怎么做的呢？经中讲到【如此乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我（十大愿）乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此（十大愿）无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。】

地藏菩萨发大愿，并身体力行：地狱不空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提。

诸佛菩萨、祖师大德哪一个是没有发大愿，没有去做利益众生的事情？我想一个也找不到，难道佛菩萨、祖师大德的教言、行为还不如那些“利根”者东拉西扯、断文取义的胡言乱语吗？

佛教修行讲究“觉”“行”圆满，所谓“觉”就是指内在自身的觉醒，也就是内观自己本有的智慧，要想恢复本有的智慧，那么我们应该要“不执着”、“不着相”、“多一事不如少一事”。

那么在“行”上，我们该如何做呢？佛陀教导：诸恶莫作、众善奉行。人的本性是和宇宙本体一样，是善的，因此我们对于善的行为要尽量去做，不仅自己要做还要影响周围的人一起去做，这种行为不是“执着”，也不是“着相”，更不是“多一事不如少一事”，没有亲自去实施就不可能做到“行”圆满，那还谈什么成佛呢。

“不执著”、“不着相”是一种水到渠成的功夫，是心地上本觉的智慧，岂是靠妄想“不执著”、“不着相”就能达到的，奉劝那些停留在口头上的学人，还是老实修行，不要未证言证，为了逞一时的口快，造下妄语口业，给自己修行带来无谓的障碍，那才是得不偿失呢！

宣真

说到解脱，也有不少人会感到恐慌：“现在的种种幸福，是否会随解脱而消失？”这就需要了解，解脱究竟是什么？《道次第》中，宗大师明确告诉我们：能解脱的是什么？所解脱的是什么？我们为什么要解脱？如何获得解脱？

佛教所说的解脱，就是解脱生死，解脱轮回。而生死和轮回的根源，又在于我们的惑和业。业，是由心念及言行造作的种子。惑，则是无明和烦恼，其中有见惑和思惑之分。见惑，指无明形成的种种错误认识，如身见、边见、邪见等错误观念。一旦见道，这些迷惑将被彻底瓦解。此外，还有很多错误认识产生的烦恼，也就是思惑。这就需要在见道后不断作空性观修，在观修过程中，将心灵尘垢逐步去除。当所有心垢被清空，就能成就解脱，证得圣果。

所以，解脱不是解脱外在的什么，不是放弃所有走入山林，这只是抵达解脱的方式之一。当然，放弃是一种容易见效的重要手段，但终究还只是助缘，关键是在于心行调整。如果内心惑业尚未去除，即使住到月球上，一样会烦恼，一样会痛苦。反之，若能断除惑业，当下就是净土，就是现法乐住。

生活，需向前走；修行，继续着；平衡，似有似无，不断的寻找着，退缩着，面对着，领悟着，体会着，给予宽容，心怀大爱，生活，就是一门修行！

归根结底，还是要整理好自己的内心，内心的解脱才是真正的解脱！解脱不是一种形式！

没有善知识的引导 没有闻思修的功底 在没有明心见性的情况下 我们无法真正理解解脱的义理 也无法感受解脱的真正状态所以我们的修行要达到观念的转变 用佛法的观念代替我们以无明贪嗔痴为基础的固有观念。转变观念就是在解决见惑的问题，即见道，再做空性观修解决思惑问题。只有观念转变了才会舍得放弃自己原来执着的、不舍的东西。调整心行、去除惑业。知道了硬舍是不行的。解脱失去烦恼和痛苦，增加宁静和安祥！