慧丽

信众：请问师父如何修行才能明心见性，开悟呢？

      师父：这跟前面讲的是一样，也是说亲近善知识，积累资粮，多做善知识欢喜的事，这个资粮积得多开悟的机会就多。反过来说，你要违背善知识，别说开悟不可能，甚至还要堕落。

      信众：第二，请问师父如何唤醒心中的佛，自性佛，起来助我一臂之力修行。

      师父：不是说自性的佛跟你是两个东西，不可能是两个东西的，不是我把祂喊醒了助你一臂之力，不是这样子的。甚至你有我，有我的分别，这就是那个嘛。越是无我，其实越是靠近佛性的真相，有我你远离佛性。我们说同体大悲，无缘大慈，这个是法而如是，本身就是同体的，我们现在不认识到同体，我们认为是我，这就是凡夫。

      要修无我、修无我，修无我的同时感受万物之间有很亲密的关系。就像我们一个世俗谛的菩提心，观一切众生就是母亲一样，父母一样。就是把所有一切众生跟我是一个父母的关系，是一个亲缘的关系，从这个基础再慢慢升华到不仅仅是亲缘的关系，同一个佛性，所以法界众生同圆种智就是这个意思，一切众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提，那就是同体的。

      你如果，比如说假设我已经证得同体了，那你会不会生起悲心啊，自然就会悲心，同体就生起悲心来。你证得一份同体，你就会生起一份悲心，两份同体就会生起两份悲心，所以破一份无明证一份法身，那就生一份大慈悲心。

      信众：我的儿子被外灵干扰二十几年，影响他的学业、考试、当兵、职业、婚姻种种，这个中间有进tong 灵神坛，高人来处理，但是没有用。他本身也有念佛、诵经、持咒，但没有用。有一个善知识朋友要他忏悔，持药师灌顶真言，有一点点稳定，但还在，怎么办，请明师指点。

      师父：这只是我们对这个的经验，就是说，我也是这么多年看到的，其实对他个人来说，他这二十几年亲身经历过这种痛苦，只有他自己才知道，我们还算旁观人。既然念药师真言他有稳定，有一点点稳定那也说明有效，忏悔是很重要的。比如说有的人几十年之后啊，我发现附体时间短的，它虽然能干扰你，但是跟你还达不到那种合一的状态，有的附身久了就能达到合一状态，甚至它能通过你的中枢神经来讲话。

      我遇到这种的时候我就问它，我反而有时候为了知道究竟，我就问它你能不能讲话啊，能不能出来跟我讲讲话。有的它只是反应，它没有办法出来，有的真的可以。我遇到过有的很痛苦很痛苦，好像换角色一样，那个角色换换换，换成它的出来跟我讲话，讲出原因。有的还不错，还能跟你讲原因，我为什么要这样对他，有的就很坚定，我就是要讨债，我就是要他不好过。像那种那你要跟它讲道理，要化解，要有一段时间，所以真心的忏悔还是很重要的。

      那你像附体那么久，让你很痛苦，反正别人觉得很开心的事情，它不让你得到，它障碍你，它让你老是停留在痛苦当中，不能过正常人的生活，说明它是有意的嘛。反过来说，有的人他就很顺，什么事都鬼使神差都让你很顺，这叫什么。其实他身上也有，这就是什么呢，它这种附，跟在你身边的众生啊，它就是还债的，他来帮你的，助你一臂之力的。

      所以有些人他特意求呢，跑到大仙庙求神助我神助我。只要能帮助我，你附在我身上也无所谓，有的人他会这样想。有的附在身上，专门给他带来倒霉的，好事成就不了，他才会讨厌，我想办法怎么能把它赶走，人是很颠倒的。但是有的很奇怪，确实有一些它会帮他过小康生活，帮他做一般的事比较顺。

      但是这个人要来学佛了，那个东西又不愿意了，这种我估计你们也有听到过或遇到过。有的人他要学佛了，它就拼命障碍他，让他头痛，让他开始事业不成功。甚至障碍的，明明的告诉他说：你不要去不要去，学佛你不要去学。你不要去学我就帮你，你要去学我就障碍你。”就跟他讲得很清楚。所以他不来庙里，不来法会他就不会身体痛，一来就痛，就倒霉。

      那请问你要不要学佛啊？还是要学啊，这个时候才显露庐山真面目啊，你才知道它是什么角色啊，它原来只是一个凡夫鬼啊，它没有办法获得身体了，它通过你这个身体，然后达到它的目的，这样子一种。你要学佛了，你要解脱了，它就会障碍你了。这时候也要跟它讲佛法，说服它，告诉它轮回是不究竟的，你别以为你是鬼。有很多鬼执着，它说我就是鬼啊，你要超度它它会很害怕，它意思说你要我死啦，概念很奇怪的，所以你要说服它，让它知道。

      就像我们很多人念佛一样，我起初念佛也是这样的，念佛有感应的时候，我以为那就死了，好多年我才想明白其实不是死啊。我们现在念佛，念念念，哪一天阿弥陀佛来了，接引你走了，你是不是马上又会有这个念头，糟糕了，我要死了。如果你真的经历过，比如说在禅定当中出现的境界，你就会知道这不是死亡，这只是一种境界，不同的业报的境界不一样。

      我们从我们这个有漏的业报进佛的光的无漏的世界，你有过这种经验了，你会知道这不是死亡，所以名字叫往生。很多人不知道的，很多念佛的人不知道的，他总是以为我念佛就是死的时候怎么样怎么样。所以一到要往生他概念就是我要死了。往生的生的体验，这种体验他不是很明确的。

      鬼也是这样的，鬼你要提高它身体，叫它离苦得乐，我们讲的离苦得乐，它想你要我死啊，它也不是很明确的。你要让它慢慢的明白，慢慢的明白，它有一天谢谢你谢谢你，真的它不怕了，不恐惧了，它确实得到利益了。像有一种它本来就是障碍你的，乃至多少年都是障碍你的，肯定跟你有仇。那你要跟它忏悔，化解，你要好好学佛，你带它一起学佛，改变你们之间的关系，从仇人变成恩人，离苦得乐，转仇为恩，化干戈为玉帛。
摘自传喜法师答信众问——台湾嘉义讲堂2010.09.01

宣真

修行有三个要点：第一个出离心，第二个菩提心，第三个证悟空性。证悟空性就是禅宗里讲的明心见性，一定要弄明白自己的心、搞清楚自己的本性。简单地说，就是让你知道你自己、找到你自己。

　　我们都知道人有心，但是到现在还没有找到心。有些科学家说：心脏是心。心脏不是心！有的说：大脑是心。大脑也不是心！科学家、哲学家们都没有找到这颗心。我们一定要找到这颗心，一切功夫都下在这上面。这颗心到底在哪？真正见到了自己的心，才是真正见到了佛。佛在哪？见性的时候，你才是见佛了。佛到处都有，哪里没有？"一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛"，哪里都有佛。如果你真相信了，你才是真懂了，你才真正见到了佛。我的心就是我，我就是我的心，我的心的性就是我的性，我的性就是佛性。当你弄明白了、搞清楚了这个道理，这叫见性，不是用眼识来看。你真明心见性了，那个时候所有的思想没有好坏，没有分别，没有我相、人相、众生相、寿者相。你所有的思想、所有的概念、所有的念头都是圆满智慧。如果没有这个认识，你还没有真正开悟、证悟。

　　空性无我的智慧非常重要。大乘法里讲人无我和法无我的智慧，小乘法里也讲要有人无我的智慧。人我执是烦恼障的根，烦恼障主要障碍解脱，如果有烦恼障，连小乘的声闻和缘觉的果位都得不到。法我执是所知障的根，所知障主要障碍成佛。要有人无我的智慧，才能断除人我执，而后才能断除烦恼、才不造业，这是解脱最起码的要求。证得空性——有人无我和法无我的智慧才能断除法我执，而后才能断除所知障。然后再通过修行，慢慢断除习气障，而后才能成佛。所以，不是随随便便就能成佛的。

　　我们为什么要明心见性呢？我们没有彻底弄明白自己的心、没有真正见到本性之前，没有真正的修行。密宗修学上有资粮道、加行道、见道和修行道。资粮道就是消除业障，积累资粮。我们能够发出愿、行菩提心，那个时候我们才算进入资粮道。通过资粮道才能进入加行道，加行道就是修加行，就是准备证悟空性、证悟真相、证悟真理的这些基础的方法。通过加行道的修法明心见性了，你才算进入见道。见道以后才有修行道，通过修行道才能成佛。曾经有过这样一个比喻：有人寻找一座山，但这座山隐藏在云层中。忽然云开雾散，山就显现了。但是，你还要通过自己的努力，才能到达这座山。见到山的那一刹那就像见到自己的本性了，然后你还要通过修道才能成就。所以，在没有明心见性、证悟空性之前，无论修什么法都是前行；证悟本性以后，无论修什么法都是正行。

　　明心见性不是什么难事。有什么不能的？福报、智慧都是本来具足的。什么叫修福报？什么叫修智慧？就是让它显现出来。怎么才能显现出来？你去认识自己，相信自己，承认自己是佛，这叫显现了。

宣真

"佛"字是什么意思？翻译过来就是"觉"。如果你只朝着一个方向看佛、找佛，错了！佛到处都有，哪里没有？"一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛"，哪里都有佛。如果你真相信了，你才是真懂了，你才真正见到了佛。真正见到了佛，才是真正见到了自己的心。

　　众生本来与佛无二无别，但是有的成佛了，有的还没有成佛。尽管本性都是佛，但不等于成佛。只有去掉了妄想、断掉了执着，本具的佛性才会自然显现。所以说，修佛就是修心。藏地有位大德高僧，他就念这个心，观察这个心。自心出现一个恶的念头时，他就放一颗黑豆；自心出现一个善的念头时，他就放一颗白豆。刚开始的时候，黑豆特别多；慢慢地，黑豆越来越少；到最后就完全是白豆了。那个时候他就成就了、成佛了。真正的佛在哪？不就是这颗心吗！看住这个心，这叫修禅；把自己的心从执着妄想的牢狱中解放出来，这叫修密。

　　佛不是神，佛法不是神话，佛法是一种活法。佛和凡夫，就是一瞬间的事嘛！把这个念头转过来，一转过来就是佛，都是佛。难就难在这个念头就转不过来。我们的本性是清净、圆满的，跟佛没有区别。我们没有认识到之前叫迷，认识到之后叫觉。我们没有认识之前是凡夫，认识了就成佛了。

　　你修行的层次越高，对佛法的了解越深，你离佛越近。刚开始的时候你修的是相，"佛"是佛堂里供着的佛像；然后，修极乐世界的一尊佛；而后，知道自己的上师是佛，佛就在身边；最后，知道自己就是佛。由远及近，佛离你越来越近，最后终于认识了你自己。自己就是一尊佛，自己就是一片净土；佛就是净土，净土就是佛，实际是一体。就像大海、波浪和海水一样，波浪是从大海里起的，波浪本身就是大海，它的来源是大海，归处也是大海。我们看起来有个大海和波浪，但实际上都是海水，它离不开海水的本性。净土、众生和佛也一样，众生和佛是一体的，法界和自身是一体的，轮回和涅槃是一体的，都是同一片净土，都是同一尊佛，别的没有。

　　佛无处不在，我们看不见；佛无所不能，我们感觉不到；佛的加持什么时候都有，什么时候都可以得到，但是我们现在感觉不到、得不到。我们希望往生到净土，我们希望自己也能够成佛，所以我们要在修行中观想净土，要观想佛；我们要刻意地念、修，否则我们看不到、感受不到。我们需要观想自己是佛、一切众生都是佛。而且还要认识到：不是将不清净的观为清净，而是本来就是清净的。没有认识到之前，我们必须要相信。正因为我们还没有认识到这一点，所以我们有佛和凡夫的分别念，我们有娑婆世界和极乐世界的分别念，有轮回和涅槃的分别念。当我们认识到的时候，佛和凡夫的分别念也没有了，净土和娑婆世界的分别念也没有了，所有的这些分别念都没有了。那个时候才圆满了，才真正进入了佛的境界，我们才真正获得了本来具有的智慧和德相——佛的智慧和德相。