慧丽

amtfB8B1B1BE.jpg (112.04 KB)

2012-12-11 19:40

  “我修净土宗，专心念佛，一门深入，只有这个能了生死，其他是魔，其他经典不能看！”（如此）不惜诽谤、攻击其他不同的宗派，这个跟迷惑的众生有什么两样？释迦牟尼佛叫你攻击人吗？连一个简单的我执都没办法降伏：我执就是对立啊，法执就是对立啊，连这个基本上的对立都没办法放下。就算你很有修行，也不能讲啊，慢慢的去感化别人，不是很好吗？
      
对立法不是佛法，佛法是绝对的智慧，绝对的解脱，绝对的自在，绝对的平等，佛法是要把我们训练变成一个解脱的人；佛法不是要把我们训练变成一个很奇怪的人、精灵古怪的人，脾气古怪、性格很奇怪的人，要明心见性，要先改个性。这个统统是法执！
         
八大宗派共一个佛心:南传、北传、藏传，共一个佛祖，你离开佛心，你是佛弟子吗？那你承认你是佛弟子，你可以离开佛的心修行吗？不行！统统是共一个佛心，那你在争什么？我常常看到法师与法师之间的误解，或者道场与道场之间的一些误会，或者怎么样，其实这个都是人为的因素，不是佛陀所讲的真理，是人为的因素，人为的因素，使我们对伟大佛陀的真理，产生了扭曲的观念。因此法师的行为举止、在家居士的行为举止，代表佛陀。所以，佛弟子是洁身自爱，身口意摄受，进入佛的清净的领域，这是佛弟子所肩负着感化的一个表相的动作，很是重要！非常的重要。
        
八大宗派共一个佛心，南传、北传、藏传，共一个佛祖，学佛不可以把自己变成极端份子，学会攻击人，佛陀什么时候叫你这样做？学会了毁谤别人，不惜造成对立，学佛把自己变成恐怖分子，专门伤害众生，说：我是行菩萨道！佛法讲：这个叫做愚痴。学佛是学佛陀的中道思想，要学佛陀的忍辱；要学佛陀的包容；要学佛陀的平等；要学佛陀的尊重；要学佛陀的解脱；要学佛陀的自在；要学佛陀的安详；要学佛陀的超越；要学佛陀的无相，究竟平等，量同沙界，等如虚空。
   
法执也是空，所有的执着其实是妄，其实是不需要的，我们纵然很有修行，一天念几万声的佛，我们自己受益，默默地承受这个喜悦，讲出来的，就变成微细的执着在里面，那一种观念是看不到的对立，只要赞叹自己，微细的赞叹自己，而不觉知，这个就是微细的法执，你有一天存在，法执就是没有除掉；一分一秒没有放下，一分一秒统统是法执。法执几乎普遍存在在每一个修行人，整个佛教不和谐，问题就是处在对法上的执着。我看过，有的修行了五十年，法执仍然放不下；我讲这一句是互相勉励，包括我自己，也必需这样互相勉励。就算我们对佛教没有贡献，也不可以把自己变成佛教的罪人，因为法执，会互相排挤，会互相攻击，就像刚刚师父所举得那个例子：贴药膏，法执的药膏没有拿掉，会继续烂，我自己对法上执着，那一块就是法执的药膏贴在心灵，那会烂掉的！
……
佛法尊重每一个人，同时解脱自我，小乘不可以毁谤大乘，说“大乘非佛说”；大乘也不可以批评小乘，说是“焦芽败种”，不要这样子，佛法并没有大小乘之分，是因人而异而已，法无大小，因人而异，哪来大小？大小乘是方便说。不可因为皈依某一位法师，而去毁谤另外一个法师；不可以依止某一个道场，而去攻击另外一个道场，南传、北传、藏传，本来就是一家人。更不可以因为自己修某一个宗派，执着为最殊胜，便全盘否定别的宗派；若执着我这个宗派一定对，一定是最好，别人一定错，这个是恶知见、邪见，非佛的正见。佛的正见，绝不立任何的知见；因为立任何的知见，叫做清净心上头上安头，非佛弟子！


不可以到处用不具名的黑函，报章杂志攻击对方、丑化对方、扭曲别人，不可以这样子，非常损自己的德，对方不好，对方自己负因果。收到了有伤害佛教的信件、报章杂志，诸位！拿掉、销毁，从此销掉！为什么？对我们的、三宝一点帮助都没有。
   
我们必需再一次强调：南传、北传、藏传，共一个佛祖、共一个世尊，八大宗教共一个佛心，我们佛教没有理由不团结，你说是吧！佛门内斗，水火不容，只会给外道轻视、瞧不起，无量众生，将失去对三宝的信心，刚好中了有心人之计。


             ——摘录自《慧律法师2008年马来西亚弘法：正信的佛教和解脱》

　  

宣真

慧律法师：误将方便当究竟
  

误将方便当究竟

大乘佛法的伟大，即在广开方便门。诸如：朝山、拜忏、佛七、诵经、种种法会……。然而大乘佛法的悲哀，就是把方便当究竟。误将梁皇、水陆、嘴巴念念佛、诵经……，认为是修行。把庄严的宗教仪式，误为佛法之必然。殊不知，庄严的仪式，只是求解脱悟道的增上缘，祖师慈悲藉此因缘而作接引。其实，在佛陀时代，并无所谓的法会、佛七……等活动。在此必须了解：何者为究竟？何者是方便？倘能悟到究竟，所有方便皆是究竟。所谓究竟，就是要见到不生不灭的清净本性。若一切活动，未能配合觉性的启发，只能称之为增上缘。拜忏不能随文入观、自我省察惕励，仍是习气不改，就失去拜忏的意义。朝遍名山，唯独遗漏我慢高山，心地如何能平？所有方便法其立意本善，但众生往往在相上打转，忽略了应从心地下手。若能了解朝山是缘起法，当体即空，便能悟明心性。但能契入空性，参与一切活动，都能法味盎然。倘误把方便当作究竟，认为自己在修行，欲觅菩提，了不可得。慧律法师《祈愿正法重现》

慧律法师；大乘佛教的致命伤，就是善巧方便太多，体会不出佛味！

所有的法会，
大乘佛教就是这样子，大乘佛教的致命伤，
就是善巧方便太多，体会不出佛味，这个是大乘佛教的致命伤。

哪里都在法会；
这个法会不是不好，你一定要把这个善巧方便的法会，引入佛教的真实义，
让他了解佛的真正的心性是什么？

要不然，拜佛拜了好几年，都不晓得在拜什么？
这个就是我们大乘佛教的悲哀；
也是大乘佛教的殊胜，
也就是善巧方便很多，法会啊、拜山啦，很多，很多很多的法会，热闹一下，

佛教不是人多搞热闹的。
佛教、佛法是要真实受用，叫做佛法。
你今天你来这个活动，不管你是参加什么活动，这二个钟头，
我是不是真正的有开智慧？
我的烦恼是不是真正的减少？
这个法会就很有意义！

大家来集合一下，吃吃饭啦，吃吃，好不好吃？好吃！回去，这样有何意义？
你到底在忙什么？
佛教、佛法要真实的受用，才是真正的正法。


------------慧律法师《入佛正见》（33）
善巧方便，也只在发菩提心，持清净戒，真修实证的大乘菩萨哪里，才真的叫做善巧方便。
善巧方便对大多数普通人来说，往往成了造作恶业的籍口，成为其当婊子又立牌坊的遮羞布，古大德所谓“方便出下流”，也正是指这一类。

所以，不能一概的说善巧方便是致命伤，也不能一概的说善巧方便单纯的是有利，或者有害。
主要在于要看摄持这些善巧方便的是什么人？

阿弥陀佛 ！

宣真

末学乃一业障凡夫，在学佛修行中感觉业力甚大、业障深重，从中有些感受，现总结出来，末学认为是自己很容易违犯的，与师兄们交流。

　　1、永远都要记住学佛就是修心；就是勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴；就是诸恶不做，众善奉行，这个方向永远不能忘记和改变。　　

　　2、可能有的同修深入经典后，把阅读经典当成阅读小说一样作为谋求阅读快乐的一种方式而忽略了自心的修行，应当要行门（实修）和解门（读经、看开示）并重，否则可能走偏成为佛学爱好者、或者佛学研究者，这样对佛经的真实义理就可能理解偏。　　

　　3、对于弘扬佛法的法师、大德、居士，不要轻易评价，守好口业，除非你已经开悟证果，否则造了地狱业都还不知道。　　

　　4、永远不要障碍别人（尤其是高僧大德）行持善法。例如自己对放生有看法，但不可以对别人放生造成障碍，那会间接形成杀生。　　

　　5、千万不能自赞毁他，执一非余，特别是对于修学法门，佛说的任何法门都要尊重、赞叹，自己在实修中深入自己有缘的法门就行了。　　

　　6、自己修行一段时间后，如果反观自己发觉自己有些骄傲、有些傲慢、觉得自己有点了不起，这个一定要非常警惕，这个是不好的现象，可能会由此吃大亏。这个时候魔会很容易入侵，所以一定要警觉！　　

　　7、学佛修行千万不能贪神通、贪感应，这个又是一大修行忌讳，魔同样会很容易入侵，一定要警觉。　　

　　8、最后，莫说别人是非、多看自己缺点，待人接物谦卑、恭敬、真诚。　　

　　9、学佛一定要努力寻求明师指点，求的方法应该是忏悔业障和如法修行求佛菩萨加持，而不是到处攀缘。如果因缘不到，自己可以依止古德、善知识的开示论著进行系统学习，也有同样的利益。

　　10、学佛一定要谦虚，万不可贡高、自以为是，这样的习气在末法时期及容易被魔所利用，以致于魔所加持、摄持，造下无量无边罪业。　　

　　11、学佛一定要远离愦闹，常在闲静处实修。不要乐于争论，在末法时期争论带来的负面影响远远大于正面的，因众生都很坚固执着自己见解，是很难相互改变自己的见解，所以多说无益，点到为止。　　

　　与同修们共勉。南无阿弥陀佛。

普见

束晓英