宣真

这是近代的科学家，他们告诉我们，研究太空物理的，他们发现一桩事情，就是我们现在能够观察到的外层空间，实际上只是外层空间里面的百分之十能够探测得到，还有百分之九十不见了、没有了。他们说这句话，我们听了懂得，也就是说，他们能够看得见的都是相分，得有相的，没相的，他看不见。那是什么？十法界有相，诸佛如来实报庄严土还是有相，什么没有相？常寂光没有相，他看不见，还有百分之九十回归常寂光了。常寂光能不能现相？能，众生有感他就现相，众生没有感的时候，他又回归常寂光了。一切法从常寂光流出，后来又回常寂光，走到常寂光不见了。常寂光不是物质也不是精神，但是物质现象、精神现象都是从它发生的，它能生万法。所以科学不能解决的问题，哲学不能解决的问题，佛法统统都有，讲得很圆满。佛法是科学，不是迷信。佛并不是说，我这样讲，你们统统都信我，不是这个意思。佛的要求，是给你讲了之后，你自己亲自去证得，信解再行证。证得，那是你自己的，你才能得受用；你要不能证得，你得不到受用。你所能够了解是别人的，释迦牟尼佛的，一切诸佛、一切法身菩萨的，他们的。我们起心动念，妄想分别执着统统还在，换句话说，我们还在搞六道轮回。这样的心态去学佛，那就把佛教变成学术，这是佛法，这不是学佛，学佛要行证，有信解不是学佛，行证是真正学佛，这个我们得搞清楚。

‘我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍’。前面四句“全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自”，这是《华严经》讲的“理事无碍”。“我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍”，这是“事事无碍”。这是真的，哪有障碍？所有一切障碍从什么地方生的？不晓得事实真相，从妄想执着里面生出无量无边的障碍。明白事实真相，哪有障碍？下面用一个比喻来说：‘譬如一室千灯’，室是一个房子，房子点了一千盏灯。‘光光互遍’，每一盏灯的光，都照遍一个室。把光比作心，我的心，我这一盏灯的光明照整个室，佛的心也是一盏灯，他也照整个室，一切众生的心也是这样周遍的。‘光光互遍，重重交摄，不相妨碍，是名信理’。我心中有佛心，我心中有众生心；佛心当中有我心，佛心之中有众生心。这是事事无碍的法界。“四无碍”是《华严经》的特色，其它经上没有这个说法，《华严》说得圆满，它讲法界，从四个角度上来观察说明，使我们了解它的真相。第一是从事上讲，第二是从理上讲，第三是从理事无碍上讲，最后是从事事无碍上讲，这才真正说出究竟圆满的境界。《华严》具足四法界，本经也具足四法界，可见得古人称《弥陀经》为小本华严，也有它的道理。……

　　这是蕅益大师用华严四法界，就是从四个角度为我们说明事实的真相。这一段比较深一点，但是我们要细心去领会，这是我们修学大乘的基础。净宗是大乘之大乘，也是建立在这个基础上。由此可知，念佛法门，薄薄这一本《弥陀经》，与《华严》、《法华》、一切大乘经论，它所根据的理论完全相同，它所属的方法是格外的巧妙。理论跟一切大乘经、一乘经是相同的，方法超过它们，这样才能够叫“一切诸佛如来赞叹，一切菩萨向往”，道理就在此地。

摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

　　第一、要觉悟人生是“苦”，第二、要觉悟人生是“空”。一般人到临终的时候，这一口气要断了，这个时候才知道是一场空。现在为什么不知道？其实聪明人、容易觉悟的人，他知道每天晚上睡觉眼睛一闭，跟死有什么两样？眼睛一闭，什么都空了，哪一样东西是你的？真的，连身体都不是，何况身外之物，要觉悟。你果然觉悟，真的会开智慧，会得自在。为什么？得失的念头就看轻了。损人利己的事情自然就不愿意做，也就不会做了。佛祖教我们断恶修善、积功累德，我们为什么做不到？就是不觉悟。佛讲“万法皆空”的经典，特别是大乘般若经讲得太多了，世尊当年在世讲般若讲了二十二年，般若就是告诉我们事实，这是真正智慧。

　　第三、要觉悟“人间是无常的”。不但世间环境是无常的，从大的来看，沧海桑田，我们现在讲地球地壳的变化，这是大的无常；小的，那真是剎那剎那都不住。物质环境如此，我们自己身体也是如此，人有生老病死；植物有生住异灭，矿物乃至于地球有成住坏空。这些事实我们不是不知道，而是在这事实里面，真的叫麻木不仁。真正觉悟的人，他是时时刻刻有高度的觉心。

　　第四、觉悟“人生无我”。这是真的，所有一切的罪业，都是从我执发生的。如果能够真正晓得这个道理，真正晓得这个事实，知道我这个身，佛经上常讲四大和合变现的。四大是讲物质，佛经用地、水、火、风这四字来代表。四大是什么？四大就是物质。《金刚经》讲世界是“一合相”，这个观察非常了不起！现在科学家承认，确实是一合相，就是一个基本的物质组合而成的。佛告诉我们：基本的物质有四种现象，叫四大。第一种性质，它是一个物质，虽然很小很小，它有体积，“地”代表体积，代表它是物质。第二种性质，它有温度，经典里称为“火大”，火代表的温度。第三种性质，它有湿度，湿度用“水”代表。我们现在讲带电，阳电就是火大，阴电就是水大。第四种性质，它是动的，不是静止的，动就用“风”来代表。诸位要晓得，四大是讲组织一切物质的基本，在佛法里面叫微尘，它太小了，它有这四种特性。这是物质组合的，组织聚合的时候，现这形状；它离开、分散了，形状就没有了。所以身不是真的，只是聚散而已，聚就有，散就没有了。

　　譬如我们这枝粉笔，里面是很多白粉的分子组合起来的，如果我们把它捏碎分散，这粉笔就没有了。这粉笔它的真相从这里就可以了解，只是粉末之聚散而已，聚的时候它没有生，散了它也没有灭，所以物质确实不生不灭。你明白这个道理，我们这个身就没有生灭。身没有生灭，所有一切万法都没有生灭，聚散无常，它是现相而已，你不要被这假相骗了，你要认清它的真相。所以佛讲大千世界就是一合相，一合相把它的真相说出来了。它是一合相，这是物质无常。

　　除物质之外，我们还有一部分叫精神，《心经》里讲的五蕴，叫“受、想、行、识”，这四个统统是属于“心”，即“心理作用”，这个也是无常的。我们心里面的念头，一个念头起，一个念头灭，念头的生灭无常。所以身跟心的真相，我们要认识清楚，然后才真正体会到佛经讲的“无我”。“人无我”，是讲我们自己本身，五蕴之身。佛又说“法无我”，“法”是讲的五蕴。五蕴里面也没有我，“我”就是主宰的意思，我们今天讲存在的意思，它没有，找不到，它是剎那剎那在那里变化的。所以真的是“苦、空、无常、无我”，我们要常常记住佛这句话，要常常在生活当中去体验这句话，这才算是一个觉悟的人！

宣真

　经文末后说，“若有男子女人，闻是佛名，生恭敬心。是人不久，得阿罗汉果”。注解里头有一段话我们念一念，在一百四十四面倒数第二行，末后一句看起。他说‘今约藏教以对圆位’，藏教是小乘，圆教是圆满的大乘，把他们断证位次做一个比较，‘则初信至七信’，这是圆教，圆教初信菩萨到七信菩萨，‘三界见思任运断尽，与藏教第四果阿罗汉齐’。由此可知，此地讲‘得阿罗汉果’，不是真的小乘阿罗汉，是什么？是大乘初信到七信位的菩萨，这个意思在此地。因为《地藏菩萨本愿经》是大乘经，不是小乘经，怎么会证小乘果位？是用小乘果位来比喻他断烦恼层次，见思烦恼断了，这才能得宝相庄严。所以我们看人，人的心清净他有一个清净相，人很慈悲他有一个慈悲相，这个人很凶恶，他有个凶恶的相，你细心观察，所谓是‘诚于中而显于外’，相貌就是你自己心理情绪的一个表现，从你的相状能够知道你一个人的心，你的心理、你的思想，知道你的情绪。所以断恶修善，积功累德就修因证果了。

　　……

　　《地藏经科注》卷下第三十一面，‘地神护法品第十一’，从这以下是本经的流通分。流通分里面有三品经：‘地神护法’流通，‘见闻利益’流通，‘嘱累人天’流通。我们看《地藏经》的架式，经文不算长，自古至今这个本子有作一卷，也有作两卷，这个地方是作三卷，上、中、下三卷；经文不算太长，在架式上是大经的架式。我们看通常一般经典，大乘经也不例外，流通分只有几行经文而已，序分也只有几行，流通分也只有几行，唯有大经序、正、流三通分量都相当丰富。本经的序分占了一品，‘忉利天宫神通品’，流通分占了三品，这是大经的架式，像《华严》、《法华》这种方式，《无量寿经》也是这个情形。我们从架式上看就知道，它是大乘当中最重要的经论，可以说大乘中的大乘，一乘中的一乘，确实如是。流通，流的意思取水，水是流动的，流传三世，通达十方。

　要了解这个问题，必须先要明了宇宙人生的真相，《地藏经》给我们讲六道轮回的真相，给我们讲地狱、饿鬼道的真相，这里面业因果报、理事性相都有说明，明了之后我们就有办法超越，这是我们人生第一桩大事，算是你学佛真正成就了。在无量法门里面，《地藏经》所提倡的念佛法门，唯有这个法门最有效果、最稳当、最快速、最方便，问题是我们要真念。真念是一切时、一切处心中有佛，这叫真念；真念不一定挂在口上。心如佛心，佛的心是什么样子？《金刚经》上给我们说得很好，‘无住生心’，那就是佛心，无住是清净，佛心清净，一尘不染。惠能大师所讲‘本来无一物’，那是无住。生心是生大慈悲心，关怀一切众生、爱护一切众生、帮助一切众生，破迷开悟，离苦得乐，这是生心。生心跟无住同时，这里面没有分别、没有界限，无住不碍生心，生心不碍无住，这是《华严经》上所讲的‘理事无碍，事事无碍’。我们凡夫的麻烦处，生心就妨碍无住，无住决定妨碍生心，我们去关怀别人，心就不清净，要想心地清净，那就绝对不要关怀、不要管人的事情，这是凡夫，二个不能合一。我们要学的就要学这个本事，这两者是一不是二，关怀又清净，真正做到理事无碍，事事无碍，这是我们要认真学习的。

　　事做得很圆满，心里面干干净净，一尘不染，为什么？因为我们彻底明了‘凡所有相，皆是虚妄’，《金刚经》上讲‘一切有为法，如梦幻泡影’。这现象怎么现起的？《华严经》上说得明白，‘唯心所现，唯识所变’，心、识都是自己，离开心识之外无有一法可得。这个理透彻了，你就能够‘在尘不染’，才能够契入事事无碍。这要功夫，要在日常生活当中去锻炼，锻炼的时候就进进退退，进的时候是锻炼，如果一发现自己还有染著，赶快退回来，退到哪里？退到无住；心定下来再试一试，试试不成功就退回来，慢慢在这里求进步，菩萨三大阿僧祇劫修成圆满就是这个方法。到真正能够有把握保持清净心不被污染，你才可以放手去帮助一切众生，这通常是什么境界？圆教初住以上；换句话说，十法界里面的菩萨都还不行，都还常常照顾自己的清净心。帮助别人决定不是清净、平等、觉；换句话说，清净、平等、觉是我们的依靠，是我们的底限。一旦发现不清净、不平等，赶紧就回头，这非常非常重要。自己实在没有这个本事，老实念佛求生净土，到了西方世界亲近阿弥陀佛，再回来帮助众生不迟，这是智慧的选择。

宣真

所以社会讲的领导，无论哪个阶层如果与性德相应，用现在的话来说，为大家服务，这就是积功累德，我们要从这个地方觉悟过来。愈是在高位之上，像一个寺院你是丛林主席，你是道场的住持，你是为整个道场服务的。如果你用这种心态你在修行，真修行，服务是修行，与自己用功妨不妨碍？不妨碍。智者大师他老人家往生的时候，学生们问他：你往生是什么样的品位？他说：如果我不领众，不做这些杂务事情，一心念佛，我的品位就很高，因为领众常常分心，精神不能集中，所以只有五品位往生。这话是不是真的？也可以说真的，也可以说不是真的，我们要懂得祖师说话的意思，他这话意思很深。如果是凡夫做住持当家，管理道场行政事务，确实对自己往生的品位有伤害，但是他最低一个标准是决定可以往生，品位低一点没有关系，舍己为人，这是对凡夫僧来讲。如果对圣贤僧来说那就不一样，工作、服务就是修行，我们在《华严经》上看到，服务大众，一天到晚非常繁忙，这事上繁忙，心地清净，三轮体空，一尘不染，他的戒定慧三学都完成，他怎么不是修行？

　　我们看禅宗惠能大师在黄梅，他每天的工作是服务大众，厨房里面劈柴、舂米，有没有耽误他的功夫？没有，不但没有，成熟自己的功夫。别人修禅定要到禅堂打坐，他修禅定，舂米是修禅定，劈柴是修禅定，每一天接触常住这些大众是修禅定，无时无刻不在定中，能大师能做到，智者大师又何尝做不到？所以我们把这些连起来想一想，就知道智者大师那个话里头话中有话，问题你会不会学？但是毕竟觉悟的人少，不觉的人多，所以智者大师说这个话用意就很深。他这个用意就是警告，这一些从事于服务工作的人员，给他一个警告，如果你自己所作所为不如法，不能与法相应，对自己就有损害；如果与法相应，无论做什么样的工作，对自己的修持都是成就，佛氏门中哪一法不是佛法？相应了法法皆是，宗门大德常说‘左右逢源，头头是道’，那是真正的成就。由此说来，归根结柢就是两个字—觉迷。我们如何能够在生活当中，在工作里面，常常保持著觉而不迷？觉迷要如何保持？一念私心就迷了，这是关键、是枢纽，一念好恶就迷了，才起心动念就迷了。而你能够起心动念，为服务一切众生这就是觉了，没有自己，全心全力为社会大众服务，觉了。

　　由此可知，诸佛如来、诸大菩萨在九法界里面，现身说法为大众服务。他示现的身分，我们在五十三参里面看到，要用现在的话来说各行各业，什么样的行业他都示现，什么样的工作他都去做。不但对于自己道业没有妨害，天天在提升自己，像我们在经上看到，从十住提升到十行，从十行提升到回向，从回向提升到十地。总而一句话说，就是服务社会、服务人民，服务一切众生，提升自己菩萨的阶位，那就叫修行。修什么行？把私心修掉，把自利修掉，纵然站在很高的地位是服务大众，不是在那里居这个权位作威作福，不是的，服务大众，就是把这个念头转过来。转过来之后，那都是菩萨行，无论在什么职位，无论从事什么工作，只要是服务社会、服务人民、服务众生，菩萨事业。一念为自己那就造业了，我们在经上看到，而在事实上看到就更多更多，所以这个经文给我们莫大的启示，一定要懂得种善因才得善果。善跟恶，一念为众生是善，一念为自己决定是恶，这是我们必须要理解，必须要掌握的。怎样把我私舍掉，这是我们修行入门之处，你功夫才能得力。

　西方极乐世界有四土，每一土都有九品，全都是带业往生。实报庄严土华藏会上等觉菩萨，像文殊、普贤，在《华严经》我们读到他们都发愿求生净土。这些人带了一品生相无明，也是叫带业，统统都是带业往生的；只是去往生的人，带的业习有轻重、多寡不相同，所以它有四土、三辈、九品。在其它诸佛剎土里面，四土、三辈、九品是非常明显的。每一个阶层与另一个阶层都有障碍，都有隔碍的。好像我们学校教室一样，一间一间教室都有墙壁把它隔住；唯独西方世界四土、三辈、九品，它没有隔碍。所以这个世界很特殊，很不可思议！

　　祖师大德跟我们说：“一生一切生”。我们生到凡圣同居土，即使是下下品往生，四土、三辈、九品，你是统统见到，统统接触到，因为它没有障碍。那些大菩萨们去往生的，像文殊菩萨往生，人家当然是实报土里面的上上品。他生到实报土上上品，同时也见到同居土下下品这些往生的大众，都能够成天在一起。经上讲“诸上善人俱会一处”，就是说的这桩事情。我们把这些道理、这些事实搞清楚，向往西方极乐世界，求愿往生的心自然就生起来。这段是说明信愿生起的因由。