思过黑鹰

阿弥陀经要解演义

（第七集）　　

　　妙公老和尚，诸位法师，诸位大德、同修：

　　这一次我们研讨《弥陀经要解》，完全是用讲演的方式，这是我讲经第一次的尝试。我们离开了经本，也离开了讲义，主要是因为我们时间短，要在短时间当中讲蕅益大师注解的经义、精华，而是我们修学净土同修必须要知道的，我们都把它报告出来了。

　　前面我们看到的六方佛，六方佛用表法的方式来观察，这在一般注解里面都还没有，古德注解里也没有。我们细细观察，诸佛的名号确确实实含了很深的意思，决定不是随便提出几尊佛的名字。实际上，他是暗示我们，教给念佛人从初发心到圆成佛道，一生修行成就的历程宗旨。就如同《华严经》最後一段，最後一品「入法界品」，五十三参的意思相同。我们这样看法，经文就很有味道了！像《楞严经》里面二十五圆通，《华严经》有五十三参，《阿弥陀经》里面有六方诸佛，这是我们不可以不知道的。

　　佛度众生，帮助众生，众生接受佛的帮助，这其间的确有难易浅深。难易浅深总在缘分，所以佛法非常重视缘，「缘之所在，恩德弘深」。种种教学的启发，要是有缘就会令大众欢喜信受，能令众生触动他宿世的善根。就像《阿弥陀经》上讲的善根、福德、因缘，这个善根、福德、因缘不是一生的，是累劫所修，能令魔障远离，这是实实在在的。

　　我到每一个地方，都遇到有一些同修来告诉我，他有很多的障碍，听到些声音，见到一些不乾净的东西，遇到很多恐怖的事情；有的时候在念佛当中，有的时候是在梦中，常作恶梦，这个都是属於障难。这些妖魔鬼怪有没有？确确实实有。这些东西在宇宙之间，宇宙之大，无奇不有。既然我们肯定有六道的存在，有十法界的存在，那这些妖魔鬼怪的事情，当然也存在。

　　妖魔鬼怪要找我们的麻烦，诸位要晓得，那也不是偶然的。像这个世间也有一些坏人，他找人的麻烦，也与那个人有缘；没有缘，无缘无故他也不会找的。这个道理一定要晓得。我们无量劫来跟一切众生结的缘，有善缘、有恶缘。如果是善缘、好缘，我们无论是世法、出世法里面，会遇到很多人帮助我们，成就我们。如果我们跟人家结的恶缘，这些恶缘的众生，他就要来找麻烦，就来障碍我们。世出世间事，都不例外。可是真正念佛人，念佛人心地真诚、心地清净、心地慈悲，纵然有恶缘，他也会转心，也会把报复的念头，能够降伏，能够转移；甚至於见到修行人，他也欢喜赞叹，他不敢惹麻烦，

　　何况真正念佛人，这几天我们给诸位也有相当详细的报告，一定得诸佛护念，龙天拥护，有护法善神保佑，这些魔障不能够接近。不仅是如此，能够帮助我们达到禅家所讲的「大彻大悟，明心见性」。也许同修觉得奇怪，我们不是参禅，怎麽会明心见性、大彻大悟？诸位要晓得，凡夫所以不悟，所以不能见性，是因为你有障碍。这是经中常讲的你有烦恼障，你有所知障，有这些障碍障住了，你的心性透不出来。参禅是伏断这些障碍的，念佛的方法跟参禅不一样，但是功夫没有两样，也是伏断障碍的。念佛念到「事一心不乱」，见思烦脑就断了；念到「理一心不乱」，就分破无明，跟禅宗说的见性的境界，无二无别。所以任何一个法门，讲到功夫成就都是一样，这个我们要晓得。

　　诸佛如来原本都是从法身变现出来的，法身是理体，我们现代哲学里面所讲的宇宙本体。宇宙万物的本体，我们佛法里面就叫做法身。佛的报身、应身、化身，都是从法身变化出来的。我们的法身跟佛的法身无二无别，正是所谓「十方三世佛，共同一法身」。这不能细说，细说要费很长的时间。这就是说的缘分，佛与一切众生有很深的缘分。所以世间与出世间法都不可思议，不仅仅是我们在这一部经里面，看到世尊所说的种种不可思议功德之力。

　　阿弥陀佛这是我们最向往的，我们仰慕的，期望将来能够追随他，因此我们对他的认识，就要格外的加强。佛在许多经论里面都说，阿弥陀佛是「法界藏身」，这句话非常重要，这是从理上讲。从相上说，世尊在《无量寿经》上跟我们讲，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，这是从解相上说。讲「法界藏」是从理上讲，从体上讲。从这些开导之中，我们就能够真正体会到「一念一切念」，念阿弥陀佛一尊佛是等於念一切佛。那个「等於」都说得很勉强，实在讲，不能用「等於」，就是念一切诸佛，哪里叫「等於」！「等於」还差一等。念阿弥陀佛，就是念一切诸佛；生极乐世界，就是生一切诸佛世界。因为极乐世界是藏土，阿弥陀佛是法界藏身，「一生一切生」！我们真正对这个事实真相能够有一些认识，我们对於这个法门一定死心塌地一门深入，然後信愿持经的利益，我们才真正明白。

　　【舍利弗。於汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗。若有善男子。善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。】

　　如同佛在本经里面劝我们（劝信），佛说「闻经受持」、「闻诸佛名」，你就为诸佛之所护念，皆得不退菩提，这都是释迦牟尼佛在经文跟我们说的。所以我们一定要相信佛说的，要相信诸佛所说。这一部经的特色是显示出「无上的心要」，所谓「能念的心」，我们能念佛的心是真心。虽然我们常讲，我们是凡夫，烦恼没断，妄想没断，用的都是妄心。妄心，打妄想是虚妄。妄心，起心动念、分别执着是虚妄。这个妄心，念阿弥陀佛可不虚妄，这个很不可思议！因为阿弥陀佛是真实的，决定不是虚妄。我们这个妄心攀缘阿弥陀佛，这个妄心也变成真心了。真妄原本不二，这是怎样「转妄心成真心」最好的一个方法。

　　经中所讲诸佛名字，实际上就是专指弥陀名号，弥陀名号就是诸佛名字。这就是跟前面所说的阿弥陀佛是法界藏身，意思是一样的，所以这部经也为我们圆满显示究竟的德能。

　　「智究竟，证般若德；断究竟，证解脱德」，就用信愿持名这个方法，就能够把智德、断德修得圆满。断是断烦恼，断见思烦恼、断尘沙烦恼、断无明烦恼。你能够烦恼断一分，本性里面智慧就显露一分。西方三圣，阿弥陀佛旁边是观音、势至，观音表慈悲，势至表智慧。选择这一个法门是至高无上的智慧，以这个法门自行化他，就是观世音菩萨圆满的大慈大悲。

　　大本经上说：「若不往昔修福慧，於此正法不能闻。已曾钦奉诸如来，故得因缘闻此义。」《无量寿经》末後这一首偈子说得很好，我们有缘、我们有福，过去生中累劫所修的福慧，诸佛如来度众生第一法门，我们能够遇到，能够信受奉行。真正是像古德所说：「这是无量劫来希有难逢之日。」我们今天遇到了。尤其这麽多同修，我们在这一会当中，你想这是多麽的难能可贵！所以机缘一定要自己掌握，决定不能让这一生空过，知道世间一切万事万法都是无常的，就像《金刚经》上所说：「一切有为法，如梦幻泡影。」

　　什麽叫有为法？《百法明门》里面就讲得很清楚，列得很清楚。天亲菩萨将一切诸法归纳成一百大类，除了最後六类讲无为法之外，其他的统统是有为法。你看，八识五十一心所都是属於有为法，也就是说明我们今天所讲的色法（物质）、心法（精神），心法跟色法都是有为法。有为法就是有生有灭，是无常的，不是真实的，这个要认识清楚。一切无常是不真实的，不必要计较，不必要放在心上。真常、永远不灭的是弥陀名号，弥陀名号是我们自己真如本性，这是性德的名号。我们一心持名，能够明心见性，能够不退菩提，道理就在此地。所以念佛要紧，其他的事情都不要紧，都不是要紧的事情，这是我们要认识清楚，要认真努力的。

　　念佛要专精，这一点很重要，这几天也特别强调这个问题。《地藏菩萨占察经》里面，有几句话说得很好。他说：「杂乱垢心念菩萨的名号，这个不能称之为智慧。」为什麽？因为你虽然念佛菩萨名号，心里头没有决定信，没有真正的信解。有没有好处？好处是有，不太大，就是能够得世间福报，不能得广大的利益。广大利益是念佛求生净土，这个我们要知道。这是菩萨慈悲教导我们，称名里面一定要有深信切愿。

　　对於「此土他方」，「此土」是我们现前生活环境，「他方」是西方极乐世界，解得愈深愈好。为什麽？你能够深解，你的信心就清净了、坚定了，愿心就恳切了，这是必定得生的原因。念佛在功夫上讲，我们常听说「念佛三昧」，念佛三昧跟禅宗所讲的「一心三昧、一向三昧」是属於同一个境界。可是在方法上来说，净宗的方法比禅宗的方法方便、容易，障缘少而且修学稳当。禅跟密都很容易着魔，修习稍稍不如法，真的是妖魔鬼怪侵入，那个很麻烦。净宗心地清净真诚，一心持名，因为有诸佛护念，这个是邪魔很不容易侵犯的。

　　念佛人也有着魔的，那是怎麽一回事情？我曾经遇到过。我第一句话就问他：「你是不是很喜欢神通、感应？」他很喜欢，这就是着魔的原因！喜欢神通感应，他的心不清净、心不真诚。真诚心，清净心，一心专念。他一心里还喜欢神通，还喜欢感应，还喜欢妖魔鬼怪，那着魔活该。不是佛在经上讲的不如法，是你做错了，这个都必须要晓得。因为惹上这个麻烦，要想恢复正常，相当不容易，所以必须懂得防范。现在这些事情在我们本省，甚至在外国，几乎每一个国家地区，我们去的时候都遇到，这是很不幸的事情。

　　念佛感应是有的，纵然有这些感应，不要生欢喜心。不要认为：「我的功夫不错了，我已经见神见鬼了。」见神见鬼有什麽希奇！这一生欢喜，麻烦就来了，你就上了魔的当了。遇到这些境界，「见怪不怪，其怪自败」，要守住这个原则。佛在《楞严经》里面教给我们也是这个意思，境界现前不要去理会，根本不理它，这是好境界；一理会麻烦就来了。所以我们用功，境界是一定会有的，也不要告诉人，没有什麽好告诉人的地方。告诉人，目的在炫耀自己：「我有境界，你们都没有，我比你们强。」这个心地就不清净，好胜，里面「贪瞋痴慢」统统都起来。烦恼就是跟魔打交道，内有烦恼，外头魔跟烦恼一勾结，才能害你，才能障碍你。你内心清净，外面虽有魔障，不能侵害。他种种示现，我们一概不理，也不要告诉别人，没有说的必要。

　　我们在净土传记里面看到，东晋时代庐山远公大师，他往生的时候才说，他一生当中见到三次西方极乐世界，都没有告诉过人。往生那个时候，这个境界又现前，他才说出来，他说：「我要走了，佛来接引我。」平常不说，这是正确的，心里有主宰，心里有定功，不为境界所乱，这叫一心，这叫念佛三昧。所以念佛的标准，本来就是这个样子。

　　佛度众生，佛心是真诚的，佛心是清净的，佛心是平等的，就像《无量寿经》经题上所说的「清净平等觉」，这是佛心。因此，佛对一切众生，没有说对这个人好一点，对那个人不好一点，那是凡夫心，那就不平等了。佛心平等，没有怨亲。

　　佛心清净，所以他没有疲倦。我们一般人做事情，尤其是中年以上，做了几个钟点，累了，疲倦了，需要休息。为什麽会疲倦？不清净，心里有污染。愈是严重的污染，就愈容易疲倦。如果心地很清净，就不疲不厌。我们读《普贤行愿品》，你看普贤菩萨愿愿都是「无有疲厌」。他为什麽无有疲厌？他清净平等，清净是「作而无作，无作而作」，他就不疲倦了。我们总是想「我做了好多事，做了好多小时，应该疲倦」，那就疲倦了。佛菩萨「作而无作」，一天做到晚，没做，没事！他怎麽会疲倦？他就不会疲倦了。所以「一切法从心想生」，没错！心里想什麽就变现什麽，这是我们应当要学习。

　　诸佛菩萨念念都是为一切众生，如何教众生、帮助众生觉悟、帮助众生明白宇宙人生的真相。他这个心念念是这种念头，决定没有为自己。凡夫之所以成为凡夫，成不了佛，凡夫起心动念都为自己，这个就糟糕了！六道轮回就是这麽来的。只要念念还想自己，超越轮回就难了。我们念佛往生净土就横超法门。

　　诸位这几天，听了一定也很欢喜，我们可以横超，可以这一生解决问题。可是你要记住，你的心量要跟阿弥陀佛一样。如果念念都还为自己，恐怕到临命终时超不了，那个时候不要怪经不灵，法师讲错了。法师没错，经也很灵，你自己错会了意思。心量一定要大，心量大，把这个轮回的界限化掉了，没有了，化解掉了，这个力量不可思议。六道轮回就像城墙一样，心量能够把它溶化，把界限突破了，没有了。所以这个心一定要大，念念为众生，不可以为自己。

　　你看，书本、经本後面印的是「赠送品」，免费结缘，这个心量就大了。如果後面印了「版权所有，翻印必究」，完了，你这个一生把这个佛法印到遍满地球，你都不能往生，你都超越不了轮回。为什麽？你的心量太小了，不能利益众生。「我印了送众生」，你是有所为而为，你的心量小。什麽叫「有所为而为」？我修福，听说修福将来得福报，是为了将来要得大福报才修福，你这个「我」没有舍弃，你坚固的执着在。或者是「我修福可以得到大名声，社会人对我尊敬，对我赞叹，我很荣耀」，这也是有所为而为。或者比这个更好一点的一个念头，「我做这个功德，将来我可以往生，我可以成佛」，是为来生着想的，这个想法比前面两个好一点。

　　如果是修其他法门，出不了三界。修这个法门还算不错，「有所为而为」也能往生，生哪里？生凡圣同居土，品位不高。如果这个心大而化之，念念都想到一切众生的利益，你往生绝对不是凡圣同居土。你的心量大，大心就是菩提心，大心就是菩萨，那个品位就高了。品位高，成佛的时间缩短，进步就快了，这是不可以不知道的。

　　所以我们往往看到许多印刷品当中，心量很小。我讲经也常常说，也许诸位从录音带上听到。人家送我书，我第一眼看什麽东西？看版权页，我不看别的。如果看到版权页上是「版权所有」，这一本书我不看。我为什麽不看？我不浪费时间，因为他的心量很小，他写得再好，也出不了那个范围。他心量小，那个东西不值得看，不要浪费我的时间。所以我看版权页是「欢迎翻印」，没有版权，这个我很喜欢看，我一定会从头把它看完。後头印上「版权所有」，我不会看它的。这是说明我们学佛应该念念要学佛菩萨，学佛菩萨的大慈悲心，大慈就是无条件，「同体大悲，无缘大慈」，无缘是没有条件去帮助人，去利益众生。

　　【舍利弗。若有人。已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。於彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。】

　　流通分里面第二段是「劝愿」，前面六方佛是「劝信」，这个地方是「劝愿」。经文上所说「舍利弗，若有众生已发愿」，一直到「闻佛所说，作礼而去」，直到本经的结束，这里面就是「劝愿」。

　　经里跟我们说得很清楚，已经发愿的，已经往生；现在发愿的、今生发愿的，今生也得生了；当发愿是讲将来。已发愿的，释迦牟尼佛没有说这个经之前，十方诸佛早就讲了，往生西方世界的人，不晓得有多少人，弥陀成佛到现在已经十劫了。今发愿的，是听到释迦牟尼佛讲这个经发愿往生，今生一定往生。当发愿的，是讲释迦牟尼佛以後，包括我们现在的人。我们现在有缘闻到弥陀名号，有缘读到弥陀的经典，我们能信能愿，等於佛在此地给我们授记，当生你必定得生。

　　所以我对於修净土，往生西方极乐世界，我非常肯定，决定得生。所以有很多同修来问我：「法师，你是不是有些感应，你是不是有神通，你怎麽晓得你会往生？你怎麽说得那麽肯定？」我就老实告诉他：「因为我已经拿到西方极乐世界往生的保证书，当然往生！」那保证书在哪里？你们每一个人都人手一册，这个经就是保证书！只要你如教修行，没有一个不往生的。经典就是保证书，我们的心愿解行完全照着经上做，你说哪有不往生！这是保证书，非常可靠的保证书，我们大家都拿到了。

　　这部经上，世尊三次劝愿，就在我们这个经本上，在八十面第一行，「众生闻者，应当发愿，愿生彼国」，这第一次。第二次，在九十四面倒数第二行，「若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土」。第三次，在一百一十一面倒数第二行，「若有信者，应当发愿，生彼国土」。三次「劝愿」，劝我们往生。同时在一百零八面末後一行，我们又看到了一句，「汝等皆当信受我语，及诸佛所说』，这一句话是「劝信」。你看，一次劝信，三次劝愿，佛真是苦口婆心！这样劝我们，我们还充耳不闻，怎麽能对得起佛？所以从这些经文上，我们看到释迦牟尼佛悲心恳切，不厌其烦，一而三、三而四的劝勉我们。我们若不真正发心，求生净土，可以说辜负佛恩大了。

　　愿，在总原则上要依四弘，「四弘誓愿」在佛法是总纲领。阿弥陀佛四十八愿，归纳起来也不能超过四弘誓愿。所以四弘誓愿是每一个佛弟子经常要念的。这个念，念了要发。他不发，那个念没用处，有口无心，没用。一定要念、要发，要真正发这个愿。这个愿就是经上讲的「无上菩提心」，菩提是觉悟，真正觉悟。彻底的觉悟了，觉悟人那个心里就是这个样子。第一，「众生无边誓愿度」，第二，「烦恼无尽誓愿断」，这在净宗法门里面讲，这两愿是愿意离开娑婆世界。第三，「法门无量誓愿学」，第四，「佛道无上誓愿成」，这两愿是欣求极乐。

　　蕅益大师在注解里，特别强调这两个字，一个是「厌」，一个是「信」，信是欢喜。你一定要厌弃娑婆世界，你才会一心向往极乐世界。欣厌之心，虽然是反省，可是对於往生西方极乐世界是决定的因素。换句话说，娑婆世界没有一丝毫可以留恋的。如果留恋娑婆世界，舍不得离开，西方极乐世界至少在这一生当中没有分，你不能往生。一生的念佛修行，只是跟西方极乐世界结了一次善缘，这一生不能结果。

　　诸位要知道，不结果麻烦很大。不结果，我们这一生当中，一定是「随业流转，强者先迁」，又要去搞六道轮回。这一搞六道轮回，到哪一生哪一世再遇到这个法门，很不容易。绝对不是「这一生不能成就，来生我再继续修吧」！这个话说得好听，事实不如是。来生不一定能遇到这个法门，来生你也不一定能得人身，不一定能遇佛法。所以得人身，遇佛法，好难！这个佛在经上讲得很多，真正不容易。我们晓得这种机缘难得，我们才真正肯把这个机缘牢牢的抓住。

　　修学重要的指导纲领，实在说「四弘誓愿」也非常之好，它把修行的顺序教给我们，我们一定要依照这个顺序去修。第一要发大心，这个非常非常重要。你的心量不大，你的障碍就不能够突破，所以一定要发度众生的这个大心。《金刚经》大家读得很多，《金刚经》上，佛一开口就是要度，「灭度无量无边众生」，这一句话就是四弘誓愿的「众生无边誓愿度」。《金刚经》上讲「灭度」，那个灭度是度众生度到圆满，就是度他成佛。这个灭是灭烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统都灭了。这就是帮助众生成佛，帮助无量无边众生成佛。你看，这个心量多大，没有想到自己。

　　心量一大，《金刚经》上讲的「四相」，自然就破了，我相我见就破了。所以它用的方法妙，叫「大而化之」。本来那个心量很小，把心量放大；这一放大，我执法执都没有了，都破掉了。这是大乘法的善巧，这是大乘法高明之处。尽量把你的心量放大，把你的心量拓开。所有一切的烦恼、痛苦、生死轮回，都是小心量造成的。所以一定要发大心，发大心是修行的大根大本。不发大心，那个修行都谈不上，都是假的，不是真的。诸位要晓得，这是第一个条件。

　　你不信，你看《华严经》善财童子，善财童子每参访一位善知识，他一开口第一句话就说：「我已经发阿耨多罗三藐三菩提心，不知道怎样学菩萨道？怎样学菩萨行？」再向善知识请教。先说发心。如果你不发心，人家不教你，你没有资格学。所以发心是第一！大乘佛法建立在菩提心的基础上，你没有这个心，怎麽行！发心之後从哪里学起？从断烦恼学起，不能躐等，「烦恼无尽誓愿断」。为什麽？自古以来，祖师大德教导学生，都教给他「一门深入」，原因在哪里？因为一门深入就是帮助他断烦恼。

　　烦恼要用什麽方法断？要用定断。戒是助缘，戒律是助缘，戒律是帮助你得定。定能伏烦恼，真正讲断烦恼要靠智慧。因定生慧，智慧开了，这才照见。把烦恼这一照，智慧光明一照，就变成菩提了，转烦恼成菩提。所以诸位要晓得，那个断烦恼，「断」是断不了的，不会断的。烦恼是从自性里面生的，那断掉了，性德也断掉了，哪有这个道理！那个断还是个比喻话，是形容词，不是实在的。实在是「转」，把烦恼转变成智慧，转变成菩提，那烦恼就没有了。没有了，就断了！就是这个意思，转烦恼就成菩提。所以现在烦恼多不要怕，到一转的时候，智慧无量无边。现在烦恼没有了，将来转的时候没有智慧。烦恼跟智慧是一个，不是两个，迷的时候叫烦恼，悟的时候叫菩提。我们不怕烦恼多，要真正用功，转烦恼成菩提。所以用功，这是非常重要的第一个阶段。

　　我们现在学佛，为什麽看到有很多人很精进、很用功、很勤苦，他得不到成就？拿四弘誓愿一对照，你就明了了，原来他修行，他前面两条没有，没有发大心、没有菩提心，也不断烦恼。他从哪里学？「法门无量誓愿学」，好像盖楼房一样，他底下两层不要，他要盖第三层。他搞这个办法，所以一辈子搞不成就，错就错在这里，这是我们一定要晓得。经上是有广学多闻，不是在第一个阶段。第一个阶段是断烦恼。断烦恼，那是愈精简愈好，一门深入。

　　《华严经》上，佛为我们说出圆满的道理，为我们说出精细的方法。末後又用善财童子五十三位善知识，表演给我们看，佛法应该怎麽修？实际上，表演给我们看。所以从前方东美先生说：「《华严经》是我们这个世界上最好的哲学概论，是哲学课程里最好的教科书。」它为什麽最好？理论、方法，後面还带表演。我们看看东西方的哲学书，还没有表演，它有表演给我们看，这个教科书才真正叫完美。

　　善财的老师是文殊师利菩萨。在这个地方，我特别要跟诸位同修说明善财是谁？就是我们自己。他是代表一个修学大乘的人，善是善根，财是福德。修学大乘，没有善根、没有福德就不行，所以用这个来代表有善根、有福德，这个就叫做善财。文殊师利菩萨代表的是智慧，他的修学是智慧，最高的智慧。最高的智慧选择的法门，就是念佛求生净土的法门，这是最高智慧的选择。

　　诸位读《楞严经?大势至菩萨圆通章》里面，你就能看出来，大势至菩萨他自己说：「我与五十二同伦」，这一句话非常重要。「五十二」是指十信位、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二个位次。同伦是志同道合，见解、思想、修行完全一致，修什麽？专修净土。他的方法是「都摄六根，净念相继」、「不假方便，自得心开」。换句话说，他是明明白白告诉我们，信愿持名从初发心一直到成佛不要改变，不要再加一点其他法门，不需要。现在修净土的，还要念《金刚经》，还要念《地藏经》，还要念大悲咒，夹杂这些。大势至菩萨不要，你看那个多简单，就一句佛号，从初发心到成佛，所以那是标准的智慧的选择。我们看经要从这个地方看，你才真正得受用。

　　善财童子是至高智慧的选择，选的是念佛法门，用这个方法断烦恼，用这个方法开智慧。智慧开了之後，这才「法门无量誓愿学」。这就是「入法界品」第二个阶段，五十三参，出去参学。参学里面，佛实在慈悲，怕我们误会，所以一出去参学，第一位善知识是德云比丘，教他什麽法门？念佛。这一出去参学就遇到教他念佛，对念佛的信心更增长、更坚定了，用意在此地！然後才有能力接触社会，接触广大的群众，接触无量法门。这个接触成就自己的後得智，无量的智慧，无所不知，成就自己无所不知。自己的信心愿心没有动摇，还是一句弥陀念到底，还是一心一意求生净土。我们要在五十三参里面看到这些东西，你就得利益了。到末後，见到普贤菩萨，普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，从念佛开始到往生西方圆满。这是《华严经》上展示给我们看的，显示出这个净宗是第一法门，这个选择是智慧的选择。

　　观世音菩萨称大慈大悲，慈悲在哪里？救苦救难！哪些苦难？六道生死轮回是苦难。如何帮助这些众生，脱离六道生死轮回之苦？观音菩萨劝我们念佛求生净土。所以劝人念佛求生净土，就是观世音菩萨彻底的大慈大悲，要懂这个道理！我们念佛人，家里有个小佛堂，供养西方三圣。每一天你就烧香磕头，把它当神明来看待，祈求他保佑你升官发财，保佑你平安，错了！大错特错。

　　供养西方三圣这个像是提醒你，用意在此地。见到阿弥陀佛不能忘记「信愿持名」，不能忘记。要时时刻刻想到，「我心要像佛的心，心同佛、愿同佛、解同佛、行同佛」，我们见阿弥陀佛的像，提醒我们这个念头。见到大势至菩萨，要像菩萨一样智慧选择，选择这个持名念佛的法门，决定专修。不但这一生不改变，生到西方极乐世界也不改变，这个就是大势至的智慧。见到观世音菩萨，我们要把这个法门，时时刻刻，利用一切的机缘，介绍给一切众生，介绍给你认识的人，只要能够接受的，都要帮助他、要介绍给他，这叫大慈大悲，这就是观世音菩萨。所以，西方三圣的像供养在那里，是时时刻刻提醒我们自己，专修专弘，是这麽一个意思。不是把他当神明一样来供养来供奉，那就变成宗教。变成宗教，宗教纵然是不害人，说老实话，没有利益，这是真的。希望同修读经、念佛、修持要在这些方面去着眼、去观察，认真的去体会、去学习，这就好。

　　法门广大，要不要学？要想度一切根性不相同的众生，的确是有修学的必要。但是这种学不是为自己，是为了帮助众生。有些众生不相信念佛法门，他相信禅，你有能力教他禅；他相信密，你有能力教他密。到最後他觉悟了，再劝他回归净土。因此，学法门也是必要的。可是现在这个世界、这个社会是个动乱的社会，可以说是有史以来，过去时代所没有的，整个世界真的是天下大乱。我们的寿命短促，我们寿命有限，想来想去，往生西方极乐世界是我们当前最重要的一个课题。如果往生没有把握，再要修那些法门打闲岔、耽误了，那才叫真可惜！

　　所以我常奉劝诸位，「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」这两愿，咱们生到西方极乐世界去再办。四弘誓愿现在做前面两条，到了极乐世界，再做後面两条，这就保险，这个不会出问题。生到西方世界无量寿，时间就长，再多的法门也不怕，有的是时间。西方世界的老师是阿弥陀佛，还有一切诸佛如来，西方世界的同学是观音、势至、文殊、普贤，「诸上善人，俱会一处」，是一个修学最好的环境。所以末後这两愿到西方极乐世界去完成，不但稳当而且快速，这是我们一定要把它搞清楚、搞明白。千万不要误会，学佛要从「广学多闻」下手，要从「法门无量誓愿学」下手，前面两愿不要了，那是决定失败，决定不能成就。所以眼前我们要修清净心、觉心、正心，「觉不迷，正不邪，净不染」。

　　听说今天晚上有些同修要想接受三皈，三皈里头就是这三条。我们修什麽？修觉心，「觉而不迷、正而不邪、净而不染」，就是修的「觉、正、净」。「觉正净」是性德，实在讲，是一而三，三而一。禅宗里面着重在觉，所以他着重在开悟；教下着重在正，正知正见；我们净土宗着重在净，清净心，心净则土净。这三个字一个得到了，三个一定统统得到。我们从禅宗《六祖坛经》里面观察，六祖大师觉了，他对教通达，无论什麽经，你念给他听，他都会讲。他通达，他心清净。可见得一个得到，三个都得到。如果我们念佛念到心清净，你的知见一定正，你一定是觉悟的，一定不会迷惑，所以一个得到，三个都得到。好像一个讲堂有三个门一样，没有进来不一样，进来了统统得到，都是圆满的。所以，「法门平等，无有高下」，道理就在此地。晓得这个道理，知道这个事实，我们对於净宗修清净心也就能肯定了。我走这个路，这个路子好走，这个路子安全稳当，只要我得到，一切都得到。所以，四弘誓愿也教给我们修学的方法。

　　大师在注解里面，还有一段话也很要紧，他说：「一念相应一念生，念念相应念念生。」这个「生」字说得很有味道，「生」就是生净土。跟以前我们见到的「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，有一点不一样。这些话都是帮助我们坚定信心，肯定净宗法门。

　　「妙因妙果，不离一心」。说实实在在的，念佛人是不是要等我们在现前这个世界，真的身体寿命到了才生？不是的。蕅益大师讲：「一念相应就一念生」，可见得这个生净土，现在你的信愿坚定，现在就生了！这个说法也是蕅溢大师第一次跟我们讲的，古德没有说过。我们细细想一想是有道理，现在虽然没有去西方世界，已经报名注册了，就等着去报到就是了。已经报名注册了，虽然还没有去报到，说实在话，你已经是西方极乐世界的人，你不是娑婆世界的人。这是「生」的味道，「一念相应一念生，念念相应念念生」。

　　诸位同修要记住「相应」两个字。昨天跟诸位详细说了，什麽叫「相应」。真的相应，确实就像蕅益大师所说的一点都不假，现在就是西方极乐世界人，就是阿弥陀佛真正的弟子，就得十方一切诸佛护念，一切菩萨善神恭敬围绕。由此可知，这个法门确实是极圆极顿，不可思议，大师说：「唯有大智，方能谛信。」

　　【舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能於娑婆国土五浊恶世。劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。舍利弗。当知我於五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。】

　　经文末後，诸佛赞叹本师释迦牟尼佛，诸佛共同来作证，释迦牟尼佛能为甚难希有之事。『甚难希有』是什麽？在五浊恶世里面示现成佛，难！在五浊恶世里面为众生说这个法门，难？他有个比较，渐修的法门容易，大家容易接受；顿超的法门难。说其他顿超法门，也许还有人能够接受；说净土横超，接受的人就少了，尤其是难！因为这个法门不像其他法门要修苦行，这个不须要修苦行，只要真信切愿，老实念佛。一心持名就是老实念佛，你看这多容易，多简单，真的是方便到了极处，而且成就之高，不可思议！任何法门的成就，都不能跟它相比。难中之难，佛能为我们说出。

　　『五浊恶世』，「浊」就是污染，「恶」就是造恶。现在我们冷静观察这个社会，佛在经上讲的浊恶，我们的感触非常鲜明。所以我常想，古德修学这个法门，看到经上讲「五浊恶世」，他怎麽能体会？实在不容易！现在佛讲五浊恶世，在我想，一个普通初中学生都会体会到。

　　现在几乎每一个国家地区，政府都提倡环保。环保这个名词，在过去三十年前没听说过，最近这个问题愈来愈严重了。就以高雄来说，我三十八年到台湾，是从高雄登陆的。高雄这个市区青天白日，蓝天白云，非常可爱！现在的高雄市，眼睛睁开一片雾蒙蒙的，这是什麽？浊恶，这太明显了。现在蓝天白云看不到，只有环境污染。不但环境污染，人心污染、精神污染、思想污染、见解污染了，这怎麽得了？佛在经上告诉我们，「依报随着正报转」，依报是环境，环境怎麽会污染？是人心污染，人心是正报。现在大家只懂得是环境，要想办法保护环境，不知到保护要靠清净心，这叫「舍本逐末」。有没有效果？不会有效果的，这种污染会继续不断下去。

　　这两天我看到报纸上的标题，就有人说台湾不适合人居住，有这麽个标题。这就是严重的污染，提出警告了。我们在外国也听说，新闻报导的，科学家提出警告，污染要不能改进，五十年後这个地球不适合人居住。不是台湾，是整个地球不适合人类居住。五十年很快就到了，那时候怎麽办？希望科学家赶快发明外太空的交通工具，我们好向其他星球上去移民；除此以外，没法子了。佛教给我们治本的方法是净化人心，心清净，环境就会清净。可是这是「难信之法」，现在人不相信佛法，他相信科学技术，那有什麽办法！这是人的共业。真的叫「难信之法」，信这个法门是难上之难。

　　现在还剩半个小时，还有皈依仪式，我们把这次讲演做一个简单的总结。《阿弥陀经》，我们读了，也听过了，最要紧的在末後经文里，一定要晓得五浊恶世因果之可怕，五浊恶世非常难超越。

　　「劫浊」，时劫不好，年头不好，我们决定为时劫所困，为苦所逼。我相信大家都会有这个感触，现在人讲我们生活的压力、工作的压力、精神的压力很重很重。所以往往看到小学生自杀，这在过去可以说从来没听说过的，哪里会见到这个事情？现在在国内、在国外都常见到。我们看到这些事相，要不能提高警觉，那真叫麻木不仁；应当有高度的警觉。

　　「见浊」就是见解错误，决定为邪知所缠，为邪思所迷惑。佛在《楞严经》说：「末法时期，邪师说法，如恒河沙。」这就是见浊。现在太明显了，都摆在我们眼前，很明显的我们都能够见到。

　　「烦恼浊」，烦恼是贪瞋痴慢。我们每一年都到许多国家去弘法，去走一遍。我感觉到大众的贪瞋痴慢一年比一年增长，加速度的在增长，这个事情太可怕！增长的结果，就是给世界带来全面的zai 难，因不善，果就不善。

　　「众生浊」，是众生大家迷惑颠倒，安於现前的环境，不觉悟，不知道出离生死，不知道改善自己的生活环境，这是很可怕的事情。现在虽然社会上有很多新的名词，改善体质，改善命运，说得都很好听，有没有效果？在我看不可能有效果。改善体质，用药物来治疗，甚至於来整形，後遗症就不堪设想。佛有方法，佛教我们恢复清净心，心地真诚清净、善良慈悲，你的体质就改变了。确实能够改变，能够恢复健康，可惜相信的人不多，相信的人有福。

　　「命浊」，寿命短促，何况灾害频繁。所以一定要能够觉悟到，我们寿命短，所谓石火电光，措手不及。因此，我们对於光阴要重视、要宝贵，一分时光就是一分命光，不能把它空过，一定要老实念佛。

　　蕅益大师的《要解》，圆瑛法师有《讲义》，他的《要解》还是满深的，圆瑛法师有《讲义》。宝静法师有《亲闻记》，也是讲义，宝静是天台的。这两位大德的注子，《要解》的注解，都注得非常好，在台湾流通得很广。诸位要想明白经义，读《要解》跟《亲闻记》都有很大的帮助。

　　圆瑛法师在末後特别劝勉我们，希望我们从今天起要真正觉悟。觉悟了，有几桩事情要认真去做。肯做，那就是真的觉悟；不能做，还是没觉悟。第一，要把世间名闻利养舍掉，不可以再贪爱名闻利养。第二，对一切迷惑要提高警觉。现在这个世间科技发达，日新月异，所以在街上走走都是诱huo，都是魔！一上街，四面八方魔王都向你招手，诱huo你，迷惑你。我们要提高警觉性，不为他所动。再一声「阿弥陀佛」死心塌地念去，决定要求生西方极乐世界。生到极乐世界，这一生当中一定要成就无上菩提，千万不要走到别的路上去。这是大师在最後用这几句话来劝勉我们。

　　我在这个地方也有几句话，这是我平常常说的，希望与诸位同修共同勉励。第一，要真诚。我们的心要真诚、要清净、要平等、要觉悟、要慈悲，我们这样存心跟佛的心就相应。在日常生活当中，处事待人接物，我们要守几个原则：要看破、要放下、要自在、要随缘、要念佛，一心称念，求生净土；不但与佛相应，也与大势至菩萨相应。尽心尽力把这个法门介绍给别人，推荐给别人，与观世音菩萨相应。你供养的西方三圣就会归自性，消归自性，真正的回归到自性了。我们这一次的讲演就到这个地方圆满。

　　下面就是传授三皈，我们道场人多，希望维持良好的秩序。这个良好的秩序，就是庄严净土。所以受三皈的人，我们的仪式简单，统统留在自己座位上，没有受三皈的我们随喜。已经受三皈的，我们祝福他，赞叹他，也留在坐位上，统统留在座位上。

　　三皈的录音带，三皈的意义，我有个录音带，还有一个小册子。三皈传授都随着皈依证送给大家，大家回去一定要多看，晓得是从哪里皈？是依什麽？这个很重要。受了三皈，不晓得皈到哪里，也不晓得依什麽，那就错了。我们的仪式是在佛像面前宣誓，佛菩萨为我们做证明。

　　可是我们凡夫都很执着，如果没有一个很实在的东西给他执着，他总感觉我这个三皈是虚无飘渺的，是没有落实的。因此，我们也有一个实实在在的三宝，给诸位同修做依靠。

　　「皈依佛」，佛就是阿弥陀佛，我们做阿弥陀佛的学生。如果将来有人问你：「你皈依什麽人？」我皈依阿弥陀佛就对了。如果说你皈依净空法师，你将来会堕阿鼻地狱。这个我讲的很清楚，你千万不能当笑话听，我讲的很实在。我们皈依阿弥陀佛，谁给你做证明的？净空法师给我做证明的，证明我皈依阿弥陀佛。这是佛宝。

　　法宝，《无量寿经》、《阿弥陀经》，或者「净土五经」，我们皈依这个法宝。

　　僧宝，观世音菩萨、大势至菩萨是菩萨僧，我都讲得很清楚，讲得很明白。

　　我们现在做一个回向，然後我们就开始传授三皈。大家合掌跟着我念：「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。」好，现在大家坐在座位上，我们来传授三皈。

　　授三皈，我不能坐在这个地方，坐在这个地方变成皈依我了，那就麻烦大了。我们全体起立，我们人多，我们的礼节仪式从简，佛菩萨不会怪我们的，我们相信佛菩萨看到一定会很喜欢。

　　我们先向佛像行三问讯礼，一问讯，再问讯，三问讯。

　　受三皈的同学把皈依证拿出来，誓词在皈依证里面，跟着我念：

　　【阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。】

　　向佛像一问讯。

　　【阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。】

　　好，向佛像再问讯。

　　【阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。】

　　好，向佛像三问讯，一问讯，再问讯，三问讯。

　　恭喜诸位同修，从今天起，我们是真正三宝弟子，阿弥陀佛，我们的法会圆满。