宣真

古时有偈语说：“修慧不修福，罗汉应供薄(供养稀少)。修福不修慧，象身挂璎珞。”有些人专执著前面两句话，时刻不休的从事募化，说：“我塑造佛像呀，我修建殿堂呀，我供养僧众呀。”这些虽说都是万行中的一门，可是有两种说法：一是因果不可不分明；二是自己的生死大事不可不先办。有人说：如果照你说的，那么佛像败坏，哪个整修他？寺院倒塌，哪个兴建它？僧众饥饿，哪个供养他？人人都为着办自己的事，三宝的事将无人过问了。我说：不是那样。怕的是自性三宝荒芜，至于世间三宝，从佛法传入中国以来，造佛建殿斋僧的，时时有，处处有，不必劳你一人担忧过虑。我唯独慨叹僧人之经营这些事的，那种瞒因昧果，不惧罪福，克减常住，私藏信施的人，暂且不说。即使守本分的僧人，但不熟习戒律，只以为我不私占便行了，便移东到西，用甲补乙，或是挪用还急债，或是赠送俗家。不知道用买砖的钱去买瓦，用僧人粮食款去修房屋，枉自受些辛勤反而成为恶报。成了天堂没造就，地狱已先成，所谓无功而有祸。中峰大师训诫大众说：“必须一心为着根本事，其他万行放在次要。”这便是先办自己的生死大事。自己的大事办好再作福事，所作的自然恰当。这话很对呀!出家人，应该铭记在心里。





[原文]

修　福



古有偈：“修慧不修福，罗汉应供薄。修福不修慧，象身挂璎珞。”有专执前之二句者，终日营营，唯勤募化，曰：吾造佛也，吾建殿也，吾斋僧也。此虽是万行之门，而有二说：一则因果不可不分明；二则己事不可不先办。或曰：果如子言，则佛像淹没，谁其整之，塔寺崩颓，谁其立之？僧饿于道路而不得食，谁其济之？人人为办己事，而三宝荒芜矣。曰：不然。但患一体三宝荒芜耳。世间三宝，自佛法入中国以来，造佛建殿斋僧者，时时不休，处处相望，何烦子之私忧而过计也。吾独慨夫僧之营事者，其瞒因昧果，不惧罪福，克减常住，藏匿信施者，无论矣。即守分僧，而未谙律学，但知我不私用入己则已，遂乃移东就西，将甲补乙，或挪还急债，或馈送俗家。不知砖钱买瓦，僧粮作堂，枉受辛勤，翻成恶报。是则天堂未就，地狱先成，所谓无功而有祸者也。中峰大师训众曰：“一心为本，万行可以次之。”则所谓己事先办者也。己事办而作福事，则所作自然当可矣。至哉言乎！为僧者，当铭之肺腑也。

宣真

人处世各有所好，亦各随所好以度日而终老，但清浊不同耳。至浊者好财①，其次好色②，其次好饮③。稍清，则或好古玩，或好琴棋，或好山水，或好吟咏④。又进之，则好读书⑤。开卷有益，诸好之中，读书为胜矣！然此犹世间法。又进之，则好读内典⑥。又进之，则好净其心⑦。好至于净其心，而世出世间之好最胜矣！渐入佳境如食蔗喻。


【注释】

①好财：即过分地攒积钱财，悭贪成性，以致世间许多罪恶如谋财害命，男盗女娼，诈骗欺哄等都由好财二字产生。

②好色：追求男女色欲，淫心炽盛，系恋情深，能破坏他人幸福，违背社会伦理，毁灭自己人性品格，皆因好色所致。
③好饮：酒是众祸之门，大量酗酒，饮酒无度，能使人迷心乱性，精神错乱，产生种种的过患。

④好古玩，好琴棋，好山水，好吟咏：这些爱好虽非罪恶，但眈著深了，玩物丧志，荒时废业，其过失也不小。

⑤好读书：古云：“天下奇观看尽不如书卷好，世间滋味尝来无过菜根香。”又云：“富不读书，纵有银钱身何贵，贫而好学虽无功名志气高。”又云：“千载奇逢，无如好书良友；一生清福，只在碗茗炉烟。”

⑥好读内典：内典，即佛经。《诸法集要经》卷一云：“若乐多闻者，善住于法性，坚固勤修作，能越三有海。”

⑦好净其心：常常保持内心清净纯洁。古云：“心无愧怍，则无入而不自得；心无系恋，则无往而不自安。”

【译文】

人生在世，各有自己的爱好，而且各伴随着自己的爱好一直生活到老死。但由于各人对人生观，世界观的认识不同，所以从各人所爱好的事类中，也可分出其清浊不同的品格。最污浊的是好财，其次是好色，再其次是好饮。稍清高的，则有的爱好收集古董玩器，有的爱好琴棋书画，有的爱好山水风景，有的爱好吟咏诗歌辞赋；再上一等的，则爱好文学，喜欢读益于身心修养的书。以上种种爱好之中，要算读书为最胜了。但读书虽好，也只不过是世间法，假如能读佛经，研究内典，那就比读世俗的书又上一等了。研读佛经，原是为了修行，如果有人喜欢清修，时时保持内心宁静，清净，自然比单读佛经又更上一等了，算得上世间，出世间种种爱好中最为殊胜的一种。宗上所述，人的不同爱好，自至浊而稍清而至于净，使精神生活逐渐升华到尽善尽美的境界，这好比吃甘蔗一样，一节比一节甘甜。

宣真

我在少年的时候，见有前辈的人妄议佛教，以先入之见为主，跟着作小人的短见，自己还不知错。后来，偶然在某戒坛的佛经流通处中请得数卷经阅读，大吃一惊。心中暗道：“假如不是读这些佛经，几乎将虚度这一生啊！”

可叹现在有许多人，从少年到壮年到老年一直到死，从来不曾看过佛经，或以为佛经不屑一读，这些人可说是面对宝山而不想进入取宝。

又有一类人，虽也读过佛经，但只是为了采摘佛经中的优美辞句，来充实自己谈论的资料，或用于写作，助长文章的笔势，这些人自少年到壮年到老年一直到死，从来没有认真地去探究佛经的义理，可说是进入宝山而不知取宝。

又有一类人，虽然也对佛经的义理进行讨论，或对人讲演，但只是凭肤浅的认识对着佛经释字销文，或妄自标新立异，以显高明，这些人自少年到壮年到老年一直到死，从来不曾依着经教去真修实践，可说是把取到的宝物当作玩品鉴赏，有时抱在怀中，有时拿在手里，然后又把宝物丢弃了。

这些人读过佛经虽没得到实益。可是，只要一入阿赖耶识田中，终能成为得道种子，所以说佛经不可不读。