打印

星云法师开示:心在哪 ?

星云法师开示:心在哪 ?




       在佛经上记载有一则故事:有一天,心向自己提出抗议说:“你每天清晨起床,我这颗心就为你睁开眼睛,观看浮生百态;你想穿衣,我就为你穿衣避寒;你想漱洗沐浴,我就为你净身,甚至大小便溺,我都毫无怨尤地帮助你。我们的关系如同唇齿一般的密切,凡事你应该和我有个商量,但是一旦要学道,你却背这个臭皮囊东奔西跑,忙忙碌碌向外攀缘寻找,而不知道反求于我,其实你所要追寻的道并不在其他的地方,道就在自己的心啊!”

    但是我们的心究竟住在哪里呢?却没有几人明白。有的人以为心就住在形骸里面,其实不然,有时候我们人明明坐在这里,而心却跑到千里以外去了。在《楞严经》里描述阿难尊者七处征心的事,我们的心究竟在身体之内?或者在身体之外?或者在内外之间?心虽然没有确定的场所,很难寻找,但是我们也一定要把它找到。
    大略归纳起来,我们的心就住在以下三个地方:

    (一)心住在五欲六尘

    人心最难驾驭的就是五欲尘劳,心之所以漂泊不定,即发端于对五欲六尘的追逐。佛经上有所谓十二处的说法,指的就是六根六尘,六根攀缘六尘,产生种种的执取造作,痛苦于焉形成。《心经》上说:“无眼耳鼻舌身意”,我们的六根眼耳鼻舌身意,由因缘和合而成,只是一种形相的假合,没有实体自性,但是我们的心愚闇不明,终日在色声香味触法等六尘上盘桓,眼喜爱美色,耳喜听佳音,鼻喜闻香味,舌喜尝肴膳……而这外界的六尘千变万化,难以把握,心也只有跟着上穷碧落下黄泉,动荡不安了。如果我们能够“照见五蕴皆空”,把心从根境的虚幻之中超拔出来,自然能享受大自在。

   (二)心住在天堂地狱

    当我们翻开电话簿查阅某人的通讯处时,可以发现到地址有分布于都市乡村之别,不仅人的住处有热闹喧哗的都市与幽静僻远的乡村之分,就是人心的住所也有天堂与地狱的不同。当我们清晨起身,鸟鸣于窗,花香飘室,精神为之一爽,此时心如晴空明镜,纤尘不染,宛如生活在天堂一般愉悦。但是吃饭的时候,看到菜肴不合口胃,便生怨憎,倘若有人又对我们出言不逊,就更加愤懑难平,此时心就掉进大热地狱,受嗔火煎迫。我们的心刹那间,忽而逍遥于天堂,忽而沦落于地狱,上上下下,载浮载沈,好不痛苦,究其原因,完全是由于一念无明所成。如果能够善护心念,便能常住天堂,获大快乐。

   (三)心住在十法界、一念之间

    心就住在十法界之中,所谓十法界就是佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等十种迷悟境界。我们的心就像脱缰的野马,在宽阔浩瀚的法界中奔驰,如果没有一个依止凭借的地方,如何能安定下来呢?那么我们的心究竟要系止于何处呢?迷乱、觉悟与否,就在我们一念之间。天台家说只要我们稍一动念,包罗万象的三千大千世界诸法,就一一浮现在我们眼前。譬如饥便思食,寒即欲衣。而有些人不能摄护正念,任凭妄心浮动,看到别人华厦轿车,便嫌自己屋子简陋,车子破旧,甚至铤而走险,作奸犯科,这一切都导源于一念之差。

TOP


因缘所生法 我说即是空

  一切诸法因缘生起的,因缘生诸法,因缘也能灭诸法,诸法的生灭都是因缘。缘起诸法没有实体,因缘所生没有实体的。一切诸法建立在什么上呢?空。所以我们说出家人是成为空门,所谓“进入佛教,顿入空门”,一般的是这样说。

  空门空不空?空门不空,因为空门不空而建立一切法。这一切法是什么?世间相。

  过去有一句偈子,“因缘所生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义”。一切法,它的真理就是中道,真理之外就是假名,假名必有实体,像我们每人的名字就代表你的实体。

  佛教所说的世间相,生住异灭,所有世间相都不离开生住异灭。我们每个人、每个一切世界所属的,除了人类之外,不论山河、大地、动植,一切全是生灭法。生灭法就说明它不是常住的,是消幻的、生灭的。这个教我们如何认识它?要念无常,一切诸法无常,就说是生灭无常。

  我们人生在生灭无常当中,短短的,给我们的时间很少。有的道友说我的寿命很长,九十六岁了,但我自己感觉这几十年,一晃,时间很短,没感觉很长。因此,时间是没有一定的标准。

  当我们烦恼、愁苦的时候,例如我住在监狱里头,感觉时间很长,度日如年,一天比一年还长。所以时间是没有一定的定体,是依法上而立的,这法是什么法?心法。

有限的生命 无限的学习

  道友们不要认为你们还很年轻,时间还长,时间很短暂,不长。所以,有限的生命,无限的学习,你的学习是没有限制的,我们知道的太少了,不但佛法你不知道,世间相你也知道不太多。因此我大概简单的介绍一下,什么叫佛法。

什么叫佛法

  佛在印度话叫“佛陀耶”,我们没说全;印度话说全了叫“佛陀耶”。佛陀耶翻成华言是觉悟的觉、知觉的觉、感觉的觉,就是觉悟的方法。因为我们一切不明白,不明白就是没有觉悟。你不明白什么?不明白一切生灭法,这个世界怎么构造的,你明白吗?

  像昨天我听广播上说“沙尘暴”,那个风沙怎么来的?风从何地方起的?这沙尘暴怎么产生的?当然我们拿科学方法讲是地理、水土产生的。在我们佛教讲,就是生灭法,讲因缘,一切诸法是缘生的,缘生起的诸法没有一定体性,缘生诸法无体性。

  我们若找风、水、地的生起,大地怎么样生起的、大地的构造,这我们不见得完全清楚,科学所说的也不见得究竟,它的意思并没有说完。在我们佛教说,万法从心生,心生起、心生灭。一切诸法的生灭,“心生则种种法生、心灭则种种法灭”,这个道理恐怕大家还得深入研究、学习。

  为什么说“心生种种法生、心灭种种法灭?”

  假使说这个人没有知识、没有文化,什么也不知道、什么法也没有。我曾经到过西藏边陲有一个地区,那地方没有人,什么文化也没有,为什么到那地方去?别人跟我介绍说有一个老人,是乾隆皇帝那时候出生的,到现在还在。我感觉很好奇,我去西藏也是因为好奇心生起的。那地方是没有人烟的,我就不远千里,找几个同伴去找那个老人去。

  找到了,问他任何事物,一律不知道。我跟同去的人说:“这人活着有什么意思。”尽管他年龄很大,与畜生有什么差别。问他的年龄好大?“不知道”;问一切,三个字:“不知道。”

人生得有识 知识才产生力量

  这样的生存,没必要,跟木头、石头有什么差别?人生得有识,识就是知识,知识才产生力量,知识就是力量。

   像我们大学同学,你到大学部去,当然跟一般的小学、中学知识不同,因为有知识才能了解一切。但是你能了解世界是怎么样构造的、世界毁灭是怎么毁灭的?要了解这些世界成住坏空,怎么成长的?怎么消失的?要知道成住坏空,生住异灭。

  在佛教说,我们现在是在生住异灭中灭的时间,灭的时间很长,要进入一个大劫。生二十小劫、住二十小劫、异二十小劫、灭二十小劫,之后完全消灭掉,没有了,空二十小劫,生住异灭四种现象。但是在我们生存当中,我们要知道,知识就是力量,要有知识,世界怎么样生起的、世界怎么样消灭的,人类的成长、世界的成长,这些在我们佛教上讲的很详细,成住坏空,生住异灭。最初是生,生完了灭,灭完了又再生,就这么不停的生住异灭,永远相续。

  你说空的,它不空,不是断灭的;说不空,到空寂的时候什么都没有了,不但人类没有,山河大地一切都没有,之后才渐渐的形成,这叫成住坏空。成二十劫、住二十劫、坏二十劫、空二十劫,佛教是这样来讲一切事物的成长、一切事物的消失。但我们人类在这个中间,永远不消灭,这个坏劫坏就坏了,二十成劫又来了,来了又来了,永远轮转不息。

  我们有些知识是你过去的,不是现在的。有些人今生他没经过怎么学习,他什么都知道,这就是他带着前生、前生的前生,无量生,所以说人不是断灭的。

身心分离 我的不是我

  讲到这个问题我就跟大家讲,你这个肉体,不是你的精神,你的心跟肉体,是两回事情。

  我们每个人说话,我的耳朵、我的鼻子,乃至我的脑壳、我的身体,我的不是我,想过吗?我的桌子、我的板凳,那是我的,是物质的。说我的身体是物质的,谁知道你的身体、你的心?心也不是你这个肉心,我们肉心之外还有个真心,这肉心是识不是心。
 

  在佛教分析起来讲,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,这前六识没有作用,必须得假根,眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根,之后对外头的色身香味触法,这十八样结合起来才产生作用。外头所有的色相,你的眼根对到外头色相,一点不分别,中间有个识,根对尘的识来分别,这叫三六一十八,叫十八界。还有一个组织它的根本识。这学起来很长,我只简单跟大家介绍一下。

  佛法所说的义理,非常渊博、非常深刻,不是我们这里所说到的一点儿。世界怎么成就的,地水火风,每一个都要经过二十劫的成长,经过二十劫的消灭,成住坏空;每一个经过二十劫,成二十劫、住二十劫、坏二十劫、空二十劫,都是这么循环轮转,永远不停歇的,人在其中是很渺小的。

  所以我刚才跟大家讲,我们有一个不变、不坏的心,不是肉的心,是我们心体的心。成佛就是成就你的心,心即是佛,是这样说的,不是指肉心说的。

  大家都作梦,任何人都有梦,你的梦能够知道过去生,还有梦到未来生,三生你经常梦中现。我们知道梦中不是现实,我们形容梦幻,梦中都是假的,但是它现的很现实。我说这个现实也是假的,“一切有为法,如梦幻泡影”,这不是我这三两句话就能跟大家说清楚,问题很长,我简单介绍一下子。

  你学佛的时候,佛者,印度话“佛陀耶”;翻华言就是“觉悟”。等你觉悟了,了解这些事物的成长,了解一切事物的根源,你才能了解你的心。

和尚修什么 修明心

  学佛的人讲“明心见性”。我们和尚修什么?修明心。见到自己的本体,身体不是我,只是一个作用而已。我们每个人说话,我的身体,没有一个人说:“我身”,有这样说话的吗?没有,中间得加个介词,我的身体,我的身体不是我,只是我的。

  如果眼睛没有了,我的眼睛没有了,眼睛没有了我还在吗?或是整个身体没有了,我还在,你还去轮转去吧!再找个身体,我的不是我,这得要大家参一参!我们和尚不是讲参禅参禅吗?就这样参“我在哪里?”

我在哪里?

  我给大家讲个故事作为结束。

  以前在终南山,两个老和尚修行,一位住了二十多年,感觉没什么得道,不修了,下山参学去;另一个道友跟他说:“现在你已经成就差不多了,不要离开,很快就成就了。”这位道友不听他的,从终南山下来了。

  离开终南山,走到潼关,大家知道陕西潼关。他走到乡村住到一间店里,住到店里和尚习惯一坐下来、两个腿一盘,就休息去了,这一盘就入定了。店老板看这和尚怎么搞的,一天也不吃不喝,又隔一天,他还是如是;到第三天,店老板忍不住了,到他那儿看他有气还是没气,一看没气了,就把他给烧了。因为他占着一间房间,那和尚找谁去?他又没有家眷,也没有什么人来接应他。

  这一烧,惹了祸,天天晚上闹:“我在哪里?我在哪里?”那这店谁还敢住,一到夜间闹鬼。睡也睡不着,他就喊:“我在哪里?”

  山上的道友知道他已经遇难,肉身已经没有了,就下山来度他。循着他走的路线到了这间店里,问店老板说:“先前有位和尚在你这儿住,你给烧了是不是?”

  他说:“是呀,他死了,那和尚我找谁去,我就把他给烧了。”

  “烧了之后是不是出麻烦了?”

  他说:“烧了之后他天天来闹,说:‘我在哪里?’这店就没人敢住,闹鬼了。”

  完了这个和尚跟他说:“那我把这个鬼给你收了好不好?”

  老板当然高兴了,说:“这店我又可以开了。”

  和尚说:“但是你给我准备两样东西,一个大缸,大缸里装满水,再找些木材,到晚上你用大火把木材点着就行了!你就不要管了。”然后,这和尚就坐在这里等着。

  一到夜间,鬼又来了说:“我在哪里?我在哪里?”他告诉鬼:“你在水缸里。”

  鬼到水缸里找,说:“没有,水缸里哪有我呀。”他告诉鬼:“在火堆里。”

  鬼又到火堆里去找,说:“火堆里也没有。”他告诉鬼:“你入水不淹,到水里头淹不死你;入火不焚,到火里烧不到你,你要我做什么?”

  那这个鬼就开悟了,哈哈大笑:“我现在真正明白了。”这一明白,鬼也不闹了,故事也结束了,大家去参去吧!

TOP

凡夫所以凡夫,就是我执深重,坚固的意识顽抗,难调难伏,谁不输谁,一切都是为了保护自己。比喻说:我的钱、我的面子、我的家、我的儿子、我的财产、我的父母、我的妻子、我的丈夫、我的名誉、我的身体•••我的观念不能淡薄,我执深重,处处耿耿于怀,那就免不了执著越深了,一切的烦恼痛苦事,也就日益渐增,接踵而来。

自我观念越深,烦恼痛苦就越深,也就是说,心付出去的越多,操心就多,挂碍就多,烦恼就多,假使得不到该得的回馈,内心产生得失观念,拚命执著,这时候,一切烦恼痛苦就产生了,这些烦恼痛苦事,就是我执所使然,若无我执,一切烦恼痛苦事即时消失,禅定境界当下现前。

凡夫用心越深,没有理性的疏导,往往痛苦就越多,付出去的多少,所得到的得失就有多少!如同拍皮球,用力拍球,球则弹得高;用小力拍球,球则弹得不高。球弹得高低与拍大小力有相待关系。同样的理由,凡夫用心越深,烦恼就越多;用心越少,痛苦就越少,何以故?众生我执深重,坚固不化,染境生心,迷惑颠 倒故。

众生我执不化,执著一切境界,染尘生欲,心被外境所转,不能转境,所以心地则乱,禅定消失;要达到禅定境界的现前,必须破我执,我执一旦破,一切外境不沾不染,心地当下如如不动,如如不动就是禅定的境界。

凡夫就是有我才有烦恼痛苦,若能达到无我(梵语anatman)的境界,那么,无我谁来烦恼?无我谁来痛苦?无我谁来轮回?无我谁在内心大乱?无我谁在猴急?无我谁在大发脾气?无我那有人我是非?诸位同学!无我就是空性的意思,无我是解脱的意思,无我就是真我的意思,无我是涅槃的意思。

无我就是我的净化,由我到无我,就是生死到涅槃的过程;由我到无我,就是由黑暗到光明的彼岸;由我到无我,就是染污到清净的历程;由我到无我,就是烦恼到菩提的必经;由我到无我,就是轮回到解脱的阶段。

离我即无无我,离无我即无我,我即是无我,无我即是我,我与无我,不一不异,染净迷悟有别故。

总而言之,欲达到禅定境界,必须破我执,由我到无我的过程,般若空性就是最根本的桥梁,是觉悟诸法实相的利剑,能照见诸法实相,自性就不会被外境所惑动,自然安详自得,如如不动,禅定境界现前,暴躁之心,嗔恨之心,贡高我慢之心、贪欲心、到这时候,自然停歇,匿迹无踪。  

TOP

TOP