宣真

作者：学诚法师
　　
学佛要不急不缓，切忌冲得太过头，那样会修不下去，很多初发心的人容易犯这个毛病。修行像刀切菜，切久了就钝了，这时要停下来磨刀，才能更好地切菜。我们改习性也一样，没有面对境界的时候，学了一些理论，以为自己很好了，但真正面对人和境界时，习性就冒出来了，这要反复学习、练习，学习、练习，要张弛有度。

　　
“福报是很真实的。百人大团，所有的大小事情，责任全在团长身上。福报若不够，就会有很多障碍，坐不住阵。”如何的大福：发心。发心有多大，福报就有多大。

　　
学习、观察、思维佛陀的功德。有心有愿就有缘。佛法良药，亦须定时定量服用才能疗愈疾病。莫让烦恼贼偷走了瑕满人生的宝贵时光。


　　发现自己的不足，正好提策自己努力向上；如果只是一味否定自己，反而障碍自己的学习；多随喜自他的进步，多观功念恩，就会有光明向上的力量。

　　菩萨道是“上求佛道，下化众生。”内心的功夫强不强，主要体现在有没有包容心，有没有运用佛法破除烦恼和无明。佛法从三宝、善知识处来，我们学到之后，要把它利用在自利利他上面。

　　做事情就要接受各种各样的抱怨，事情做得越多，事情做得越大，压力就可能越大。

　　“懂得”和“做到”是截然不同的，需要长久熏修才能纳法成业。心净化一分，就与佛菩萨相应一分，所以要好好努力。

　　对于在家人而言，每天能坚持善行日记是最为殊胜的修行。内容可包括当日的大事、善行、观照，念恩。不在乎长短、文辞，关键在于发自内心并长期坚持。

　　要利用分分秒秒的时间，多去做利益众生的事，积聚自己的福智资粮。

　　“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。”---和尚时时不忘饶益众生而且希望他二五年也能够发心行菩萨道。

　　佛法学的好不好，要看做得好不好，做得好不好，要看是否能带给周围的人良善的转变。说得再多再好，不能改变人心，也不是着真正的好。

　　佛教的工作需要许许多多有心人共同去努力。要多学、多看、多做；少批评，多鼓励；少说话，多承担。

　　不要小看自己，因为有无限的可能。信心、毅力、勇气三者具备，则天下没有做不成的事。

　　因为我们能够现起无常，所以内心里面就不会在意外在的种种成就，外在种种虚荣的现状；因为我们能够有无常的心理，就会念兹在兹，佛法永远在心头。

宣真

在人生的旅途中，不免伴生着许多无为的琐事。它像荆棘丛生的沼泽地，横贯在人们的脚前。许多人往往受其羁伴，而陷入这痛苦的泥潭中。

　　现代人似乎烦恼无处不在，无时不有。生活犹如万花筒，喜怒哀乐，酸甜苦辣，相依相随。现在社会充满着竞争，有太多的忧愁，太多的烦恼，也有太多的不如意。比如说，自己想要的东西得不到，想去的地方去不了；在家里自己提出的意见没有被家长采纳；邻里之间的一件小事，同事间的一句传言，乘车中的一次无意的碰撞，酒席桌上的一个玩笑等等……静下来，稍一蹙眉抚额，就会有无数的世相在心中淌过：远处的烽烟与战火、饥渴与灾荒、愚昧和孤陋、贫瘠和艰辛、感念和无悟，各种天之灾愆、人之罹难，奋起与挣扎、肆掠与毁灭；近处呢，则是倦怠和乏味、阴谋与踢脚、理智和私欲、一切的不如意和称心、一切的不痛快和愉悦、一切被爱和无爱的无奈与歆羡、甜蜜和怀想、思念和寄梦，都会在心头轻流悄漫、在眉宇间思虑凝川……

　　琐事，在人们的生活中本来处于无足轻重的地位，为什么有些人却如此眷恋它呢？问题恰恰恰在于这些人的视觉发生了错位。他们把自己的眼光局限在狭小的天地，仿佛琐事的泥潭就是生活的空间；他以琐事为伍，在这里呈现着“英雄”，而沼泽地外明媚的景色却被这错觉所遮蔽。一个人如果陷入了无为的琐事之中，就像被阵风扬起的尘沙，迷住了享受阳光的眼睛；就像被无形的绳索，缠绕在烦恼、痛苦之中。

　　一、现代人的烦恼有以下几种：

　　1.来自工作上烦恼。找不到工作烦恼。现在找不到工作的人比比皆是，流浪在社会上做无业游民，给社会增添了不安定的因素。有了工作，也烦恼。竞争压力强，随时有被淘汰的危险。工作中稍不注意，被上司误解，不给好脸，处处小鞋；现在领导嘴上说的好听，背地里却干男盗女娼勾当。老总上司只为自己名利职位考虑，不为下属利益着想，专横跋扈，越来越像主子，自己越来越像奴才；没有关系前途暗淡，晋升无望；没钱的时候想多赚钱，有了钱后嫌少，成了钱的奴隶。

　　2.来自家庭上的烦恼。家中无钱要烦恼，要为“油盐酱醋柴米”琐事烦恼，为上有老下有少生计烦恼，为子女上学、工作就业、成家立业烦恼；家中有钱也烦恼，有为家人住穿行烦恼，住的小套想大套，有了大套想别墅；坐的有了富康想雅阁，有了雅阁想皇冠。有了皇冠想新宝马5系；为自己老来无能、老弱病残、身后事烦恼。

　　3.来自感情上的烦恼。当代社会流行“煽情、滥情、闪情”真情日益稀薄、在出轨日益泛滥的时代，男女受外界的诱惑和内心的躁动，艳遇貌似情感的纠缠、刺激和满足。于是失恋的、多恋的、乱恋的、恋出麻烦来的人就多。男的想娶老总家的美女，女的想嫁有钱有权的帅哥；在读书时成了“情场老手”，在有权有钱时成了“情场高手”，子女是“情场的老手”，老爹老娘也成了“情场的高手”，现在连“情场得意”的人也多有怨言：“美女对眼睛来说是极乐世界，对心灵来说是地狱，对腰包来说就是炼狱。”

　　4.来自社会上的烦恼。由于贫富不均现象越来越严重，诈骗拐卖、偷盗抢劫越演越烈，社会不稳定的因素也在滋生。工资不涨，物价老涨，油价变戏法地涨；一路行骗一路歌，一不小心就会上当；自行车被盗，汽车被被撬，防盗门不防盗，穷人打官司难打，百姓的事，不到集体上访无人理，不把事情闹大不重视，死了人不得不兴师动众；搞创建建业绩，机关干部本职抛荒扫大街，晚上喝酒歌舞厅；小区里老拆，大街上常堵。超市物品丰富，琳琅满目，一想到三聚氢氨又害怕，菜市场青青绿绿不敢吃，生活富裕烦恼未减少。

　　二、人为什么烦恼？烦恼，顾名思义就是不高兴的事了。烦恼是魔鬼，烦恼是毒药，烦恼是垃圾，没人喜欢它。

　　1.烦恼起于执著。人生的顺逆境很多，一般人遇到困境，例如失业、失恋、失意时固然令人沮丧、烦恼；处在顺境时，如果执著、害怕失去，也会被顺境所困。这就如同铁链子能锁住人，金链子一样会束缚人的道理是一样的。所以人生不管遇顺逆之境，要懂得转境，不可执著；修行最大的功夫，就在于一个“转”字，要“转法华”而不要“被法华转”，也就是不要执著。能够不怕烦恼，不执著烦恼，自可安然自在。

　　2.烦恼缘于无明。无明就是不明理，我们与生俱来的无明，就是贪嗔痴慢疑；有了无明，就有贪欲、嗔恚、骄傲、疑惑等烦恼，所以烦恼起于贪嗔痴慢疑等无明。有句话说∶“宁与聪明人打架，不与无明人讲话。”一个人若不讲理时，好话、善言、佛法一点也派不上用场，就会有烦恼；反之，如能通情达理、明白因果道理，就能消除烦恼。

　　3.烦恼由于看不开。世间上有很多烦恼都是自找的，所谓“杞人忧天”，乃至担心“世界末 ri”等，烦恼了半天，却什么事也没发生。也有人因为小事看不开，钻牛角尖，自然“烦恼绵绵无绝期”。因此，凡事多往正面看，能够看得开、看得透，能对一切吉凶抱著超然洒脱的态度，就不会自寻烦恼。

　　4.烦恼出于太自私：人之所以会有烦恼痛苦，皆因有“我”；“我”是烦恼的根源，“我爱”、“我要”、“我欢喜”，凡事只想到“我”的需要，就容易与人对立、冲突，因此我多则苦多，我少则苦少。所以，一个人起心动念如果能多想想如何有利于人，就会活得轻松踏实。

　　5.烦恼来自不公。由于社会上法律、制度、管理、素质跟不上，办事不公，处法不正，循私枉法，上天无路，入地无门，给人们带来了不少烦恼。

　　三、那怎么样才能忘记烦恼，快乐开心啊？

　　1.顺其自然解烦恼。有时彻底感受烦恼，用心体味烦恼，反而能有所感悟，能排除烦恼。或者用智慧、用行动战胜烦恼。烦恼的滋味是苦的，甚或是极苦涩的，却能成为灵魂的培养液，转化得好则是一笔精神上的财富。有的人看起来很快乐，并不是他没烦恼，而是他会对待烦恼，会处理烦恼。

　　2.心胸开阔转烦恼。有了烦恼，就到大自然中去，到山里去，到广场上去，到街心花园里去，面对青山绿水，满眼的秀色，满眼的绿，或散步，或小憩，或仰天长啸，哪里还有烦恼？

　　3.敢干舍弃消烦恼。有的人说当了官才快乐，殊不知，当官的也烦恼多多，其实当官也很累。有的人说：发财了才快乐，殊不知人为财死，多少人为财所累，没钱的时候很快乐，有了钱却烦恼多多。出门的时候怕贼偷，在家的时候怕贼抢。有了钱，也就有了纨绔子弟，也就有了花花公子，也就容易产生败家子，奋斗一生，经败家子一折腾，一切又回归到零，岂不烦恼？在生活中，你得到了事业，很可能就要失去生活；你坚持了原则，就会失去朋友；你舍不得机关生活的安逸，就得不到下海冲浪的收获，正象常言说的那样，“舍不得孩子套不得狼，”什么都想到的人，结果什么都得不到，就象熊瞎子搬棒子一样，到头来一无所有。舍弃有时会有峰回路转的效果，“舍弃”中会有“获得”的转机，因为你为获得付出了成本，生活的哲学是最讲信誉的，她总有一天要回报你。

　　4.知足常乐少烦恼。每个人都会有烦恼，就如同每个人都会有快乐，每个人不可能生下来都是烦恼，也不可能一生都是快乐。无非幸福的人儿快乐多些，烦恼少些，不幸的人儿烦恼多些，快乐不多。人们的获得总是在得与失成与败之间的选择，选择的特点是得到总是伴随着失去，人不可能同时到两个地方去，获得不会是天上掉馅饼，总是要付出失去的成本，人们烦恼的根源就在于不愿意为自己的获得付出失去的成本，自己已经是“绿也成阴子满枝”了，还想凭着一张“旧船票”登上别人的“客船”，已经著作等身了，还想着平步青云的仕途。这怎么能行，老是以自己没有的去比人家拥有的比，这样，烦恼当然会时刻伴随着你的左右。

　　5.名利淡薄抛烦恼。人的一生不可能都是顺境，有成功也有失败，有高潮也有低潮，面对困境不气馁，及时调整，适度放弃，重新选择，尽快从不幸和失意中奋起，信心百倍地投入到新生活中，从而感受到生命的丰富。

　　风流总是被雨打风吹去，何苦为名为利，争权夺势，自苦终生。放弃会使你用全新的眼光审视世间的名利、纷争，与其让这些身外之物、无聊之事困扰自己，不如把握人生的真谛，实实在在做自己所想。

　　不舍弃鲜花的绚丽，就得不到果实的香甜；不舍弃黑夜的温馨，就得不到朝日的明艳。

　　人生短暂，与浩瀚的历史长河相比，世间一切恩恩怨怨，功名利禄皆为短暂的一瞬，福兮祸所伏，祸兮福所倚。得意与失意，烦恼与快乐，在人的一生中只是短短的一瞬。行至水穷处，坐看云起时。古今多少事，都付谈笑中。

做人和学佛都要有真诚心。在做人方面，儒家圣师孔子了达众生虚情假意的劣根性，故所提出的八条目（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）中就有“诚意”一条以修养身心。真诚方可参赞天地之化育，不诚无物。而学佛，更应真诚，具三心往生极乐，其中就有“至诚心”。在《维摩诘经》中，谈到“直心是道场”。正直心、质朴心、真诚心才能够趋近于道，与道相应；谄曲心、虚伪心都离道甚远。如果挟带虚假心修行一辈子，终归是“泥牛入海无消息”。特别是净土法门，净业行人是靠感应道交得佛力加持带业往生的，如果这一念求往生的心不真诚，就不能感通佛力。因为阿弥陀佛的法身遍一切处，其愿力是真诚心流现出来的，我们要感通阿弥陀佛的大悲愿力也得用真诚心。

　　但是末法众生要做到真诚又是很难的。一方面，在我们的阿赖耶识里，充满了虚假的种子，谄曲、虚伪已是顽固难改的习气；另一方面，在日常生活中为了谋取利益，为了面子（我执），我们经常充满机心地做人、做事，不想吃亏。习惯成自然后，谄曲、虚伪的心把我们自己也骗了，很多念佛人平时也努力念佛，自己也觉得是深信切愿求往生，但是在临终时却不想登上阿弥陀佛的大愿船，这时才知道自己对俗世还有很深的挂念。

　　所以净业行人首先要对自己真诚，关注自己心底的念头。对自己真诚，就能决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘，以此降伏我执、我慢.放下自私贪心！

慧丽

　  佛法学的好不好，要看做得好不好，做得好不好，要看是否能带给周围的人良善的转变。说得再多再好，不能改变人心，也不是着真正的好。

   净业行人首先要对自己真诚，关注自己心底的念头。对自己真诚，就能决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘，以此降伏我执、我慢.

阿弥陀佛    阿弥陀佛  阿弥陀佛

宣真

《法华经》云：世尊于无量尘劫以前，即已摄爱、护念着法界一切众生。然而六道中的游子，却仍这般固执地轮回到今天，皆因累劫以来，我们屡屡地忘失慈父那谆谆地教诲所致。当本师的圣号于胸中升起时，随着那肃穆的圣唱，游子那被业恼所障闭的心，渐渐地，透析出悔改的光热与决心。

普贤菩萨忏悔偈

往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴　从身语意之所生 今对佛前求忏悔
不知道忏悔，是因为不知道自己的错误与丑陋；而不知道自己的错误与丑陋，是因为不知道要自己面对自己；而不知道要自己面对自己的人，才会幼稚地傲慢与贡高。满满的自负，建构了一颗闭锁僵化的心，而无法有任何的改进与突破，这无疑是心灵的脑死。
累了，这长久以来的固执与自以为是，如今只有从心底，唱出普贤菩萨的忏悔之偈，才能溶化那刚强，而又伤痕累累的心。