宣真

1 我们学佛，说老实话，终极的目标，是希望契入佛境界。我们学佛学了很多年，为什么不能入佛境界？就是放不下妄想分别执着。

2 我们六根接触六尘境界，总是免不了起心动念。眼见也好，耳闻也好，鼻嗅、舌尝、身触，一接触就起心动念，就生分别执着，这是我们不能契入佛境界的原因。

3 佛何以能够证得究竟圆满，他们的本事就是六根接触六尘境界，不起二念，他就一念。一念是了别，清清楚楚、明明白白。换句话说，他没有起心动念，没有分别执着，他见的是一真法界。

4 才起心动念，外面境界必定受扭曲，就产生变化，就不是原本的样子，我们凡夫没有办法觉察。“一切法从心想生”，从心想生是凡夫。

5 佛没有心想，所以佛境界里一切法不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，法尔如是，这是诸佛如来、法身菩萨所见到的真实境界。

6 我们六根接触六尘境界起心动念，起心动念之后，肯定产生七情五欲，随之就生起来，怎么晓得？七情五欲是烦恼，是阿赖耶里面的习气。

7 这个我喜欢，那个我讨厌，这个我要捧他、赞他，那个我要毁谤他，我要**他，搞这些东西，统统都在造罪业、不了解一切法的真相！

8 所以，什么时候我们也像这些菩萨一样，于一切法中不起心、不动念、不分别、不执着，这样一切佛法你就很快地契入了。


1 有许多学佛同修，想做一点好事情，没有力量，没有力量怎么办？化缘，到外面去募化。“募化”这两个字，查遍《大藏经》，没有！

2 这个我想想有道理，佛法说随缘而不攀缘，我们要募化去做一桩事情，已经是攀缘了，心就不清净了。所以我们做事情，应该是有缘就做，没有缘，我们有心，只要有心，没有这个机缘，我们还是念念功德圆满。

3 不是说我没有做，就没有功德，不是的；你这一发心，就有功德，就是圆满功德；你发心之后，你去攀缘，你就没有功德了。

4 机缘成就，让它自自然然地成就，不能有一丝毫的勉强，这个很有道理。所以，自古以来，佛门没有募化。

【诚由心分垢净。见两土之升沈。行开善恶。睹二方之粗妙。】

　　这是说明两个世界为什么不相同。世界都是我们自己心变现之物，这是这部经里头说得非常透彻。《华严经》上说「唯心所现，唯识所变」，世界是这么来的，是由我们自己心里头变现出来的。我们今天住在这个世界，这个世界秽恶不堪，为什么会有这个现象？我们这个世界人心不清净，所以才有这个现象。西方极乐世界为什么那样清净庄严？那边人心清净，凡是到那里去往生的都是清净心去生的。西方极乐世界只有善没有恶，所以那边的人是"诸上善人俱会一处"。这很显然的把这两个世界的条件给我们说出来了。

　　我们要想到那边去，你必须具备两个条件。第一个，心要清净，行要善良，我们行为只有善没有恶，我们心地清净没有污秽，你只要具备这两个条件就可以往生，就可以到那边去了。其他的条件都不需要，只需要这两个条件。所以他也不问你是贫富贵贱，或者是地位的高下，那边一概不讲求，只讲求心清净、行善良就行。


我们念佛读经，要念出自性，要读出正觉，要修出定性来。如果念不出自性，读不出正觉，修不出定性，那就不能自他得度。

功夫成片就得守住正念，正念是清净的，是无有污染的，是本自所有的，就因一念所知烦恼而障，很顽固具而赶不走，常常被纠缠不休，得因困惑而不得。

清净信就是定之因，有因就有果，方得成片。有清净信一切无有就会远之，它们总是能得以没有清净信之行。

想道业成就就得定善根，要不就会像浮萍难以得标，无标是一是无成的谈不上得度，只能与善知识接一个法缘，而得不到善知识的就度，还得依旧。

正念现前就是自性得光，用光的智慧与德能普度一切众生，让十方法界众生都感受到佛的大慈大悲。