宣真

一切众生真的是佛吗？真是佛。我们看他不是佛，是我们看错了，佛没看错，这是真的。为什么佛没看错？佛见的是性，性是平等的；我们为什么看错？我们看的是相，相不一样。古人有个比喻，「以金作器，器器皆金」，我们看的金器，譬如你看到是戒指、手镯、项链，不一样！戒指不是手镯，手镯不是项链，我们从相上看。佛怎么看？佛看都是黄金，戒指是黄金，手镯也是黄金，项链也是，全是黄金，它平等了。着相就不见性，见性就不着相。如果我们不去着相，不要说是人，一切万事万物统统是本性现的，平等觉就现前了。着相就不行，千差万别，你心里面的妄念就多了。如果清净平等觉，你心里没有妄念，没有妄念是大受用，这真自在。所以佛告诉我们，六道凡夫着相；四圣法界虽然他不着相，他有分别，所以他也没见性，他不着相，还有分别。必须把分别执着都放下，然后你才能做到不起心、不动念，这就见性了。佛是以平等普觉，普遍觉悟一切众生，我们把这个话用我们现前的言语来说，佛用平等普遍帮助一切众生觉悟的方法，这大家好懂，这叫真慈悲。

释迦佛圆寂的时候，阿难尊者向佛请教，佛在世，我们以佛为师；佛灭度了，不在世，我们依谁为老师？我们要跟谁学习？佛答复，佛没有介绍人，佛只告诉阿难，那就是告诉我们，「以戒为师」，佛说两句话，「以苦为师」。你要真正想成就道业，必须把世间里面名闻利养、五欲六尘、财色名食睡这个东西都放下，为什么？这东西放不下的话，清净平等觉你怎么会得到？清净平等觉是性德，就是中国老祖宗讲的自性本善、本性本善，《三字经》上讲「人之初，性本善」，你的自性是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。现在迷失了自性，所以才有自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢这个东西。这些东西自性里头没有的，这是什么？习性，这习性里头有，自性里头没有。所以《三字经》上接着说，「性相近，习相远」，从自性上来讲，大家都是佛，佛讲「一切众生本来是佛」；在我们中国古圣先贤说，一切众生都是圣贤，「人人皆可以为尧舜」。尧舜是圣人，你的自性都是的，性是一样的，我们今天讲的，讲平等，但是习就相远了，习是习性，你的习惯，「近朱则赤，近墨则黑」。教育的理念就从这里生的，为什么要教？「苟不教，性乃迁」，你要是不好好的教他，他的习性跟本性就愈来愈远，远到善的都不见了，恶的全出来了，这麻烦就大了。

那你就晓得，中国自古以来教育的目的是什么？希望你的习性要跟本性相应，这就对了。终极的目标是回归本性，跟佛法是一样的，佛法教学是教我们回归自性，自性是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，回到这里，这个教育就圆满，这教育成功了。只要回归自性，宇宙、人生、万事万物，你没有一样不通达、不明了，为什么？自性有圆满的智慧，自性有圆满的德能，我们今天讲才艺，自性有圆满的福报，相好就是福报，不必求，统统具足。这三种福报像什么样子？佛在经上讲的阿弥陀佛，极乐世界阿弥陀佛，你看，他多大的福报，你的福报跟他一样，跟他相比毫不逊色。阿弥陀佛，身有无量相、相有无量好，不是三十二相八十种好，那是此地人间的，你真正的自己是金刚不坏身，真正是无量寿。我们今天变现成这个样子，这是什么？这是习性，习性变现出来的，习性里头的妄想。这些事实真相，这些道理，都得要清楚，都得要明了。迷失了自性，人就很苦了

释迦牟尼佛当年在世，没有这么多科学仪器，他怎么知道的？他告诉我们，一切明了，这是每个众生的本能，你本来就见到。他们现在看这些原子、电子，要用高倍的显微镜；佛菩萨不需要，经典里面告诉我们五眼圆明。五眼我们有，我们有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼，我们都有，现在到哪里去了？这五种眼如果都有的话，你哪里需要显微镜！不需要。佛告诉我们，都是因为我们迷失了自性，就跟《三字经》前面所讲的一模一样。佛法确实丰富了中国传统文化，《三字经》要用《华严经》的境界来讲，讲得通。「人之初，性本善」，那个善不是善恶的善，善是赞叹的词，赞美的，就是太好、太圆满了，一丝毫欠缺都没有，智慧圆满，德能圆满，相好圆满，你的见闻觉知没有一样不圆满。你能见，能见什么？能见今天所讲的小光子，基本的粒子，你能够看到这个小光子怎么发生的，一念不觉变现出的。念念不觉，那就这个小光子累积，它是念头，它是念头累积的，累积就变成物质现象。物质现象里面就有见闻觉知，见闻觉知是自性里头本有的。动物是自性变的，植物也是自性变的，矿物也是自性变的，虚空法界都是自性变现的，里面每一个粒子都有圆满的见闻觉知，每个粒子你都能见到。

「又经云心净则佛土净，表一即一切。华严玄旨，又于此处见之」。心净则佛土净，这句话古来祖师大德在讲经教学注疏当中引用得太多，所以我们对这句就很熟悉。我们知道，但是没做到。我们心不清净，所以我们居住的环境就不清净；如果我们的心清净，我们现在居住的环境就清净。我们要有信心，要能肯定境随心转、相由心生，也就是说相也是随着我们意念在转变。一切法从心想生，这个一就是心，一切就是一切法，一切法从哪里来的？从心想生的，一切法不离一心，一心现一切法，这是华严妙旨，玄是玄妙。我们修学无论修哪个法门，那是方法，那是门径，修什么？修清净心，你就真正懂得我们修的是什么。清净心现前，无量功德，人心清净，身当然清净，身心健康，什么毛病都没有。
　　

现在西方人非常重视疗愈，这病痛怎么治疗？怎么把它治好？心清净全都好了。他们现在懂得这个道理，这是一个新兴的科学，都注意到，做过很多次的实验，证明这个意念有很大的能量。还继续不断的在做实验，我相信二、三年，一定就肯定、确定了，这个新兴科学成立，意念可以疗愈一切。不但身体的病，你家庭里面的问题，乃至于讲今天地球的这些灾变，意念可以能把它转变。所以现在大家重视祈祷，地球zai 难太多了，发动大家一起来祈祷，有没有效？有效，我一点都不怀疑。但是这是治标不是治本，你几天不祷告，毛病又发现，所以它不是治本，治标有效。治本，治本要教育，佛陀教育、孔孟教育，孔孟教育跟大乘佛学教育才能解决一切问题。这个不能不知道，不能不认真的学习。

我们在讲席当中常常提醒同学，六道不是哪个人建设的，是你自己意念变现出来的，真的是一切法从心想生。你的善念变成天堂，你的恶念变成地狱，天堂消你的福报，你有福要消掉，地狱消你罪业的，叫消受。罪消完，地狱出来了；福享尽，天堂离开了。你阿赖耶识里还有罪业，罪消尽，阿赖耶过去生中还造的有善业，善业不大，到不了天堂，但是会在人间享受。人间善恶混杂，善少恶多，这日子怎么过？如果遇到佛法，第一等福报，他解脱了，他在这一生当中就知道，我一定要保持唯善无恶，只有善念，只有善行，不再造恶业。心地渐渐清净平等，看一切众生都是佛菩萨，为什么？佛说的话真话不是假话，一切众生本来是佛、本来是菩萨。我们中国古圣先贤告诉我们，「人性本善」，一切人自性本善。佛看一切众生，他不是看他的法相，他看他的法性，从性上看全是佛，不会再起分别执着。凡夫没有这个能力，迷了，着相，不见性！见性就平等了，就差这么一点。这一点差别影响在果上就大了，真的是所谓「失之毫厘，差之千里」，这一念的差别，真叫天上人间，不一样。

宣真

下面一句是清净，就是清净平等觉。「清净者，身口意三业，离一切恶行烦恼垢染之谓」。这是总说什么叫清净。身，身的造作，口的言语，意的念头，这叫三业。离一切恶行，没有恶的行为，这个恶标准就是十善的反面，叫十恶。那我们就懂得，身离杀盗淫，口离妄语、两舌、绮语、恶口，意念离贪瞋痴，不贪、不瞋、不痴，那你叫修十善。真正修十善的人就是菩萨。这是恶行。第二种烦恼，烦恼通常指见思烦恼、尘沙烦恼。见思烦恼，在《华严》里面讲是执着，尘沙烦恼是分别，于世出世间一切法不再执着。不再执着，你得清净心。心为什么不清净？离不开执着；心为什么不平等？离不开分别。我们就知道，放下执着，清净心现前；放下分别，平等心现前，我们要在这上努力，不要过分的执着，无论什么事情，能过去，行了，很好。日常生活当中，工作里头，处事待人接物，达到一个标准。所以中国人讲礼节，什么是礼？有节度，有个标准，到这个标准就行了，不要超过，也不要不及，这样就很好。在这些地方，处事待人接物、工作生活里面，学清净心，修平等心，也就是说尽量的放下分别执着。末后一个讲垢染，垢染这是讲染污，染污是指什么？七情五欲要淡化。我们这个世界叫秽土，西方极乐世界叫净土，净土就是没有染污的。染污里最严重的是情执，真重。贪瞋痴慢是染污，名闻利养、五欲六尘，这个东西染污自性，这个东西都要把它离开。
　　

「《探玄记》云：三业无过云清净」，三业就是身口意，底下讲「盖谓身口意三业皆无过失也」。这是菩萨，最低的阶位阿罗汉，阿罗汉真的做到了。「又清净土，指净土。清净身，指佛身。清净人，指如来」。这是讲清净，标准就是三业无过失。三业无过失是人，这个人是谁？这个人是佛，清净身是佛身。这个佛，天台大师给我们讲六种佛，理即佛，这是讲一切众生皆有佛性，一切众生本来是佛，跟我们中国人讲的「人之初，性本善」是很接近的，人性本善，这是自性。变成不善是习性，不是你的本性。所以佛菩萨看人，心地永远清净，为什么？他看人的本性，他不看习性。为什么？本性是真的，永恒不变。你现在虽然不善，不善将来你会变善，你为什么不善？你迷了，总有一天你觉悟，你觉悟了，你的一些不善都放下了，所以善是真的，不善是假的。
　　

就好像我们看一个人，人很好，好人，喝酒喝醉了，发酒疯，你知道这个人很好，他酒醒过来之后不就没事了，何必去计较？今天我们看人造极重的罪业，都不要放在心上，就像我们看一个人，很好的好人，酒醉之后在发酒疯，等他醒过来就没事了。佛菩萨看这一切作恶的众生就是这个看法，所以永远慈悲，没有把这些恶人、恶事、恶行放在心上，绝定没有。他要放在心上，他的心被染污了。只有迷失自性的人，才把别人的过失放在自己心上，不值得！自己怎么样？自己的心、良心变成别人的垃圾筒，你说这聪明吗？自己的良心、善心去装别人的垃圾，装别人的染污，这错了。所以我们学佛，要学佛怎样看一切众生。佛眼看一切众生全是佛，看一切事都是好事，人人是好人，事事是好事，作恶也是好事，为什么？好坏二边都不可得。哪一个法身菩萨不是入不二法门？入不二法门，二边都离了，中道也没有，真正清净心现前。所以从阿罗汉以上三业都清净了，愈往上面去，那个清净的程度就愈深。

「至于具德者，则如经第九品中如实安住，具足庄严」。第九品是「圆满成就品」，经文里有如实安住，具足庄严。这些谁去布置的？谁去设计的？给诸位说，极乐世界没有人设计，也没有人去做这些工作，完全是自然的，这个境界是不可思议的境界。那是在经上佛说了一句话，「自性法尔如是」，这是性德圆满的显现，绝对不是人为的。极乐世界有，我们这个世界有没有？我们也有，就在我们自己本身，我们这个身体。身体很奇妙，父母生下来，出生的时候，你看外面眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，什么人设计的？什么人制造的？这就在眼前，眼前这个问题你怎么不怀疑，你怎么去怀疑极乐世界？眼前这个事情你看确实不可思议，我们也可以用佛的一句话说，自性法尔如是，没有人设计，自然就是这样的。极乐世界如是，极乐世界没有人设计，那里头没有设计工程师，也没有装潢这些技术人员，没有！美不胜收，再高明的设计师也设计不出来。这些奇妙的事情，到什么时候才知道？明心见性就知道了，豁然大悟。怎样才能明心见性？这经上讲了很多，放下妄想分别执着，你就见到真相，遍法界虚空界的真相就于是大白。见到诸法实相就是大彻大悟，就是明心见性。我们在这个世界业障太重，我们自己心里清楚，在这个世界修行要想达到这个境界，不可能，没那么长的寿命。所以佛教我们换个地方，用现在的话说，移民，我们移民到极乐世界去。极乐世界需要的条件是德行，不需要带财产去，你生活所需的一样都不需要带，那个地方圆圆满满。需要条件就是信愿行，你真相信，真想去，真肯念佛，只要这一句佛号，这一句佛号就是我们跟西方极乐世界联络的信号，你只要念念不断，这信号就通了，就接上去了。真接上去，真的是想什么时候去就什么时候去，没有时间限制的。得要信得过才行。

「因行获果」，果就是证。「故曰：我已成就庄严佛土清净之行。果感乐剎」。所以你看他这句话，这个我是阿弥陀佛自称，在极乐世界他已经成就庄严佛土清净之行。清净之行能庄严，成就庄严佛土是所庄严。总的来说，起心动念、言语造作要跟清净平等觉相应，这就出现了极乐世界。极乐世界是第一福地，咱们中国人讲「福地福人居，福人居福地」，遍法界虚空界第一个福地，第一个福居，居住的地方，所以十方诸佛赞叹。下面说，「故曰：彼极乐界，无量功德，具足庄严」。无量功德是集结大福慧行，具足庄严是圆满果德现前。在这个地方，我们要很冷静细心思惟观察，众生的福从哪来？有佛的地方就有福，没有佛的地方就没福。佛在经上告诉我们，讲四洲，佛经上讲的东南西北四洲，南赡部洲，我们这个地球是属于这个地方。东西南洲有佛法，北俱卢洲没有佛法。一般经上讲，那个地方人福报大，寿命长，都是活一千岁以上的，很少短命，夭折的很少；资源非常丰富，生活不必劳力，所以他生活得很舒适，不想修道。所以这就是佛家讲的「富贵学道难」，他生活太悠逸了，不想学这个东西。他福享完呢？福享完就没有了，修再大的福都能享得尽，享尽之后，福享尽了，你过去生中造的那些业又现前，你还是搞六道轮回，还是随业受报。人有福报生到天上去，享天福，天上虽然不造业，天福享尽怎么办？过去生中在人间、在罗剎、在畜生、在饿鬼造了不少业，恶业，那还是得受报。地狱里面只受报，没有造业的，跟天堂一样，天堂也是只有受报，没有造业。天堂是福报、善报；地狱是恶报、是苦报。福享得尽，罪也受得尽，罪报报完之后从地狱出来。

这就是我们要学，怎么样学要懂得，一向专志庄严妙土。我们要常常记住，诸佛菩萨入世的四德，「随缘」真的要学「妙用」，妙用就是不受境缘的干扰。要学「威仪有则」，威仪有则是守规矩，这是什么？这是大慈大悲，救苦救难，做给众生看。威仪有则里最重要就是持戒，要做出来，要把《弟子规》做出来，要把《感应篇》做出来，要把《十善业》做出来，那是威仪有则，做出样子来给大家看。已经学佛了，看到你这个样子，他会精进不懈；没有学佛的人，看到这个样子，他会受感动，发心学佛。自行化他，化他是言教其次，身教摆在第一。诸佛如来都是先身教后言教，你的起心动念、言谈举止感动了他，他来向你请教，你再跟他解释，他服。你只有言教，你自己没有做到，他不服，这一点不能不知道。待人接物「柔和质直」，这个要学。柔和要学弥勒菩萨，对待一切众生永远是欢欢喜喜，永远是那么样的亲切，为什么？菩萨知道一体。这个柔和里有没有威严？给诸位说，有，不是一昧柔和，一昧柔和你也教不了众生。所以教众生，父母教儿女，孩童的时候，恩威并重，这个有道理，那才是真正的柔和质直。也就是看人、看时、看地、看事，什么事情要用什么样的方式，帮助一切众生断恶修善、破迷开悟。该用威的时候，威严；该用柔的时候，慈祥。什么时候该用什么方法那是智慧，智慧摆在前面。「代众生苦」，我们在这个世间，纵然活到一百岁，也是一剎那，这一剎那不能白过，成就自己的智慧德相，帮助一切众生破迷开悟，自利利他。这一趟没白来，确实提升了自己，帮助了别人，这就是功德，于自于他都是无量功德，具足庄严。这也是法藏比丘一向专志庄严妙土、庄严众行。在一切，我们讲起心动念、言语造作，这叫众行。任何的行为、起心动念都与法性相应，都与四德相应。这个四德，就是随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦，与这个相应。再说得细一点，起心动念、言语造作与《弟子规》相应，与《感应篇》相应，与《十善业》相应，那是条目，这个四德是总纲，总纲领。总纲领知道，你不晓得怎么做，有细目，一条一条的给你列出来。这是殊胜行愿，诸佛菩萨应化在世间统统表现出来了。

底下这一句可不得了，「作阿惟越致」。阿惟越致是印度话，梵文，是什么意思？不退转菩萨，这不是普通菩萨。所以这一愿你要记住，在第十八愿里头，「十念必生」，这是汉译的，作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就是成佛。大乘教里常讲，《华严经》上面三种烦恼，不执着，你证得阿罗汉，不分别，你证得菩萨，不起心不动念，你成佛了，阿惟越致是不起心不动念。要知道，我们往生是带业往生，我们没那么高的功夫，甚至于连执着都没有完全放下，只可以说我们分别执着淡一点了，不像从前那么过分，现在淡化了一点，就这一点功夫就能往生，往生到极乐世界，就作阿惟越致菩萨。这是阿弥陀佛智慧、威德、神通的加持，换句话说，这是他给你的，不是你修得的。这个很了不起，佛在一切经里从来没讲过，只有在这个经上讲，我们相信佛没有妄语，佛的话句句真实。阿惟越致是位不退，菩萨的地位不会退，行不退、念不退，所以圆证三不退，圆满证得三不退。严格的说，菩萨修行修到什么地位才真正圆满证得三不退？七地，地位高！但是证得，圆教初住就证得，超越十法界，这样的人生极乐世界实报庄严土，不在同居、不在方便。由此可知，生同居土下下品往生也是阿惟越致菩萨，这还得了！为什么十方菩萨向往极乐世界，道理就在此地，没有别的。你在别的佛国土里，要想修到这个层次很辛苦、很长的时间，到极乐世界，一去这个地位就获得，所以这个法门叫难信之法。

佛的智慧从哪里来？佛说，佛的智慧是我们每个人共同都有的，一点都不稀奇，一切众生皆有如来智慧德相。所以佛的教学没有别的，是把你自性里头本有的智慧德相恢复，他讲的是这个。我们这个东西怎么丢掉的、怎么迷失的？他说就是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三种烦恼障碍住了。所以佛教人放下，放下见思就是不执着，无论对人、对事、对物，没有对立的念头。你有对立就错了，没有对立的，它是和谐的，自性是和谐的，没有对立的，没有控制、没有占有。起心动念为别人想，不要为自己想，为什么？自他不二，利益别人就是真正利益自己，利益社会就是真正利益你的家庭，这是佛法讲的福报，你修福。这个道理很深，我们学了五十九年，才搞清楚、才搞明白，吉凶祸福有，自己的因、自己的果，与别人毫不相关。所以今天我们读到这个地方，教你念阿弥陀佛，念阿弥陀佛的好处太多了，说不尽！头一个给你讲的好处，身心健康，这是中年以上，真正幸福就是身体健康。你钱多、地位高，你身体不健康，常常有病，这是苦。富而不乐，贵而不乐，不如贫而乐、贱而乐，快乐，人生在这个世间要快乐。快乐与富贵不相干，与什么相干？智慧，你对宇宙人生的性相、理事、因果都彻底了解，这多快乐！我生从哪里来，我将来死了到哪里去，清清楚楚明明白白，一点不胡涂，这是一般世间人没法子的。佛告诉我们，这是真的是假的？千真万确，一点不假。你说这门学问多好，多圆满，值得学习。

所以，清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉是佛。佛陀教育教什么？终极目标就是让你得到这个，这是自性，自性清净心里面本来有的，人人都有。所以佛说一切众生本来是佛，因为这是你本有的。本有的，现在为什么没有？迷了，迷在虚妄的境界当中，你在这里面起了自私自利，生起这种念头，起了是非人我、起了贪瞋痴慢，你被染污了；染污，你就叫凡夫，你本来是佛，你现在叫凡夫。凡夫在佛的眼睛当中你还是一尊佛，因为佛看你的自性，不看你的习气。中国人讲，《三字经》上讲的，「人之初，性本善」，本善是什么？清净平等觉是本善。那不是你学来的，你本性里头本来有的，现在迷了本性，这个东西不起作用。不是不起作用，也起作用，起作用是扭曲了，作用扭曲了。清净变成烦恼，在大乘教里变成见思烦恼，平等变成尘沙烦恼，觉就变成无明烦恼，变质了。所以大乘教里告诉我们，烦恼即菩提，觉悟了，这三种烦恼就回归本来的清净平等觉；现在你迷了，变质了，变成这三种烦恼，是这么个意思。烦恼是假的，为什么？它是可变性，它会变；清净平等觉是真的，永恒不变。你即使是在，我们现在在人道，在凡夫，或者是你将来堕在畜生道、堕在饿鬼道、堕在地狱道，清净平等觉有没有？有，它永恒不变。只是你愈迷愈深，所以这个烦恼变得愈来愈苦，就这么回事情。

十法界是假的，不是真的，从哪里来的？从妄念生起来的。这个道理很深，《华严经》讲得很透彻，这个就像方东美先生所说的，最高的哲学、最高的科学，科学跟哲学都想解决这个问题。现在尖端的科学我们很佩服，跟佛法愈来愈接近，慢慢把佛经三千年前所讲的，现在科学把它证明了。虽然证明，跟佛法还是隔一层，这个道理佛经讲得很清楚。世间这些科学家、哲学家，他用什么心？用分别心去研究，用执着心、用分别心。执着是末那识，分别是第六意识，八识里这两个识的功能最大，它所缘的范围非常之广。经里面告诉我们，意识对外能缘到虚空法界，我们今天讲宏观世界；对内能够缘到阿赖耶，那是量子力学，微观世界。现在科学走这两个极端。这两极，佛经上讲得清楚，比现在科学家讲得清楚，科学家已经缘到阿赖耶，很厉害，我们不能不佩服。他告诉我们，宇宙之间只有三样东西，除这三样东西之外什么都没有。这三样东西是什么？物质、能量、信息。这三个东西是阿赖耶的三细相，阿赖耶的业相就是他讲的能量，阿赖耶的转相就是他讲的信息，阿赖耶的境界相就是他说的物质，名字不同，一桩事。三千年前，释迦牟尼佛没有任何仪器，他怎么知道那么清楚？科学家发现这三样东西，了不起，这三样东西从哪里来的，他说不出来，他只能说这东西突然发生的，找不到原因的。佛在经上讲，有原因的，这是科学跟哲学缘不到的，为什么？这要用清净心才能够观察到。佛为什么他能知道？佛家修禅定，在一定深度的禅定里面就看到了。因为禅定可以突破空间维次，现量境界他亲眼看到的，一点都不假。你修禅定到那个程度你也看到，他修到那个程度他也看到。

「普令一切众生平等成佛之法」，这是什么方法？这就是《无量寿经》上讲的方法，这个方法简单说就是八个字，「发菩提心，一向专念」。无论男女老少、富贵贫贱、上智下愚，用这个方法个个成佛，这平等，真平等；到达西方极乐世界，阿弥陀佛本愿威神加持，个个都是阿惟越致菩萨，这叫平等成佛，跟其它的法门不一样。这种修学的宗旨写在经题上。这底下讲出来了，「今经中发菩提心、一向专念之法，普被三根」，上中下三根。「本经谓当来一切含灵皆依此法而得度脱，正显平等普觉之义」，这是第一个意思。这法门无比的殊胜！我们要相信佛，千万不要有自卑感，我造业很多，罪过深重，我恐怕不能去，你就辜负阿弥陀佛了。阿弥陀佛现在帮助你一生成佛，你为什么不敢当？那就错了，重要的要直下承当。现在量子科学家也告诉我们，无论你过去造多么重的罪业，你的一念转过来的时候，全就化解了，为什么？因为罪福不是真的，所有一切现象不是真的，一切作为也不是真的。如果真的有，那可麻烦了。这些事情从哪里来的？都从念头来的，你一念不觉就是恶，一念觉了就是善。

修行讲功夫，什么是功夫？不是我念多少部经，我念多少佛号，不是这个，这不是功夫。功夫是什么？这是方法，用这些方法成就你的功夫，功夫是放下执着、放下分别、放下起心动念，那是功夫，太难了！我们今天采取持名念佛的方法，这算是法门，用这个法门成就自己功夫，首先把我们的执着念掉，方法好，执着阿弥陀佛。你看，经上讲「执持名号」，执就是执着，持就是保持，不要失掉，执持这个名号，其它的都不要执着了，放下了。用一个执着，放下一切执着。因为一切执着叫你放下，你不容易，你做不到，总是要执着。这是方便法，无量法门里第一方便，用这句佛号。因为这句佛号真的是好，一切时、一切处都可以念，不拘任何形式，大声念、小声念，念出声音、默念都可以，心里面念都行，你看，它方便！目的在什么？用这一念把其它的妄念打掉。如果我念这句佛号还掺杂别的杂念，那你念佛的功夫全部破坏掉了，这叫功夫不得力。
　　

念佛杂念太多，用什么方法把杂念念掉？你功夫不得力，功夫得力，杂念就少了，这与信愿有关系。如果真正发愿，我这一生一切放下，就向着一个目标，求生净土，见阿弥陀佛。如果你只有单纯的这么一个目标，这么一个方向，你其它东西自然放下。我还要想在这个世间干这个、干那个，那你的妄念多了，你什么时候能得清净心？这个事实不能不知道。所以《无量寿经》上，佛教导我们「发菩提心，一向专念」，他就把求生西方极乐世界、亲近阿弥陀佛摆在第一，其它都不说了，为什么？只有这个成就，才叫圆满成就。

无尽，总有一个主导它的，它为什么会生？念头，所以佛说「一切法从心想生」，念头，意念的力量太大了。我们的意念有力量，我们的力量不怎么大，原因是什么？我们的念头散乱，就是你的意念不能集中，集中就产生很大的力量。佛法的修行，叫你一心称念，一心就是把散乱的念头集中，那个能量就不可思议。佛门的礼节第一个是合掌，合掌代表什么？代表一心，平常十个指头就散乱了，就散乱心了，把散乱心收回来，一心，表这个意思。所以合掌，掌要合紧，因为它代表一，它是代表把散乱收成一。一心变的境界就是诸佛的实报庄严土，叫一真法界；散乱心，散乱心就变成十法界，变成六道、变成三途，这是散乱心变的。我们不要说一生，就说一天，从早到晚你多少个妄念？「念念成形，形皆有识」，宇宙从哪里来的？自性变现的，谁的自性？自己的自性，与别人不相干。各人变各人的境界，互相重迭。重迭里面有共业、有不共业，共业的，我们大家能看得见；不共业的，只有自己知道，别人不知道，有定功的人知道，为什么？定功突破了空间维次，所以空间维次在理论上讲，这科学家说的，是无限量的，这个话是真的。


1 现在这个社会，看风水的、看相的、算命的，生意都不错。这些人生意好，证明世间人对于吉凶祸福疑虑重重，他们想得到一些讯息，想知道怎么样能够趋吉避凶。

2 你有zai 难，你能够逃避得了吗？逃避不了的，果报一定要自受；你有福，你那个福想不要、想丢，丢不掉，福会跟着你走的。对于占卜、看相、算命、风水，佛一律不准我们去问，他说这是世间意，学佛弟子“可得为世间事，不可得为世间意”，这话讲得这么清楚、这么明白。

3 可是佛真是慈悲到了极处，众生喜欢占卜问卦，佛也顺从众生的习气，说了一部《占察善恶业报经》，教我们佛弟子如何去占卜。但是你要有修学功夫，你才能得到感应；你要没有修学的功夫，你是得不到感应的。

4 如果你在一切境缘里面，境是物质环境，缘是人事环境，永断贪嗔痴，你的心纯善无恶，所谓是“境随心转”，你的境缘统统都转过来了——一切时是好时，一切日是好日，一切处是好处，没有一样不吉祥，一切吉凶祸福，你不用再去过问了。

1 佛教是佛陀的教育，是智慧的教学。佛的事业没有别的，就是帮助众生破迷开悟、离苦得乐，这就是佛的事业。

2 现在一般社会大众对佛教误会很多，最大的误会是认为佛教是迷信，佛教是多神教，佛教在所有宗教里属于低级的宗教，这是大家误会了。

3 你看现在人把“寺”跟“庙”连在一起，其实寺跟庙的性质完全不同。“寺”是教化众生的场所，现在大家不懂这意思，把寺都看作庙。“庙”是供养鬼神的，过去皇帝祭祀祖宗叫太庙。

4 普通一般百姓作祭祀用的不叫庙，叫祠堂。祠堂供什么？供祖先、祭鬼神。庙跟祠堂性质完全相同。佛教的寺院是学校，学校要跟庙合在一块，学校也完了！这是现代人对于佛教的误会很深很深，一定要把它扭转过来。

5 所以夏莲居老居士他老人家的建议，就非常恰当。道场再多，从性质上来分，不外乎两大类：一类是教学，像净宗学院，重点是明理。研讨佛法的理论，培养弘法的人才，这样的道场称为学院，就像现在的学校称学院，这个建议很好。

6 第二类的道场偏重在修行，四众同修在一块修行，夏老居士用“学会”，这个名称好！像我们净宗学会，不用什么寺，这个寺院、庵堂不用了。我们用“学会”、用“学院”，这个叫人家耳目一新，不容易产生误会，这个好！他的建议值得我们提倡。

7 佛教，确确实实是佛陀的教育，所以一定要做正名，使大家对于佛教有一个崭新的看法，这样，大家才不至于误会佛教是迷信。

8 诸位一定要记住，庙跟祠都是供养鬼神的，佛教的寺院是学校，是教化众生的场所，我们学佛，一定要认识佛教的本来面目。佛教的本来面目，给你讲的是宇宙人生的真谛，决定没有迷信！

1 “布施”有三种：财布施、法布施、无畏布施。修财布施得财富；修法布施得聪明智慧；修无畏布施得健康长寿。

2 法布施是我这一生修学的重点！什么是法布施？帮助众生破迷开悟、离苦得乐，这就是法布施。所以你所知道的要教人，教人不仅仅是言教，著书也是属于言教，最重要的是身教，你要做到，那个感人很深。

3 意教，念念不忘帮助别人破迷开悟，时时刻刻不忘记这桩事情，你自然长智慧。所以求智慧怎么求法？这是求智慧的秘诀。到外面求学，那是增长知识，不是增长智慧；常常有意愿帮助众生破迷开悟，这是智慧。

4 把帮助众生破迷开悟、离苦得乐这两桩事情做好，你三种果报都得到了，那是真的，一点也不假，为什么？跟性德相应。




1 十年前我在新加坡讲经，遇到一些挫折。我离开新加坡到澳洲，写了一副对联，勉励自己，也勉励我们的同学，这个对联的上联是“处逆境，随恶缘，无嗔恚，业障尽消”。逆境是我们的环境不好，处处都有障碍；恶缘是人事环境不好。

2 毁谤我们的人很多，造谣生事的人很多，这是在炼我们的功夫，看我们有没有智慧，有没有定功。真的有智慧、有定力，决定没有丝毫嗔恚，业障就消了。

3 处在逆境、恶缘这样的环境里面，我们决定没有一念嗔恚心。有一念嗔恚心，是你的业障现前，自己一定要提高警觉，为什么？冤冤相报没完没了，这是非常的可怕！

4 所以在这一方面，我们受委屈，受人陷害了，立刻要想到释迦牟尼佛修忍辱波罗蜜的时候遇到歌利王的那个故事。我们想到忍辱仙人遇到歌利王那样的zai 难都能够承受，没有一丝毫嗔恚心，我们要学没有一丝毫报复心。

5 每一个逆境、每一个挫折都把我提升了一大步，我感激都来不及，怎么会有报复心？所以有一些同修问我：“法师，这些人毁谤你、侮辱你、陷害你、天天说你坏话，你为什么对他们这么好？为什么这样地感激他们？”

6 我说：“你看看后果，你就明白了。我的感情很重，不是他们这样对我，我舍不得离开这里。他们以恶言恶心相向，我才忍痛离开此地。离开这里，后面一定是往上提升。”

7 所以我说那些毁谤我、说我坏话的、侮辱我的，都是菩萨示现，你们哪里会认识？那不是普通人，是佛菩萨作如是示现，要我往上面爬楼梯，再上一层。

8 没有这种示现，我不肯往上爬。所以我心目当中没有恶人，我永远是感恩、永远是赞叹，为什么？我得真实利益。我得利益，他也得利益，这个在佛经里面都有例子。

华严经上讲，华藏世界菩萨阶位还有四十一个阶级，我们再回头看看净土，西方极乐世界四土三辈九品，跟华藏讲的意思是一样的。但是极乐跟华藏世界有很不相同的地方，华藏一定是不起心不动念你才能证得，西方净土层次没那么高，只要你把烦恼伏住，没断，伏住，你就能生极乐世界。这个差别很大很大，所以十方诸佛赞叹。昨天我跟诸位讲过，学佛，修净土，一心求生极乐世界，我们今天讲移民，移民到极乐世界，那个地方环境好，那是宇宙之间一切诸佛剎土里面福报最大的，没有比这个福报更大。那你就晓得，我们要修最大的福报，无量无边的福报，怎么个修法？念阿弥陀佛就是。方法就一个，我们每个人都念阿弥陀佛，每个人得的福报还有差等，为什么会有差等？你用的心不一样。我们是杂乱心念佛，他是清净心念佛，我们有福报，我们福报不如他，他心清净；那个人用平等心念佛，他福报更大；还有一个人是用清净平等觉的心念佛，那最大了，不一样。佛号是一样，它所感得的功德不一样，就在乎我们用心。所以经上一再劝导我们，「发菩提心，一向专念」，这个太重要，要专注，一心专注。念佛的时候把其它的都放下，心里不要想别的东西，就想阿弥陀佛，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。有佛的地方就有福报，没有佛的地方就没有福报，这一定要知道。