宣真

所以不能思、不能议，这个不可思议这句话妙极了。我们不能开悟，原因在哪里？常常用主观我见去想，坏了，愈想愈错。佛讲的道理你能想吗？他从自性里流的，自性没有通过意识，我们今天用意识去了解经义，全都解错了，问题在这里。宗门真正开悟的人，求老师给他印证，老师有没有给他讲？不讲，学生起心动念、分别执著都断了，一想不就都起来了？不能说，一说也都起来。宗门的考试常常比划比划，以心印心，你心里知道，我心里知道，行了，问题就解决，叫以心印心。绝对不在言语文字，与言语文字不相干。一悟一切悟，全都通了，不但释迦牟尼佛四十九年所讲的经通了，世出世间一切法也都通，为什么？它是自性变的，你见了性，你怎么能不知道！然后你才晓得，这放下多重要。不肯放下，慢慢来，到什么时候你才能见性？什么时候放下什么时候见性。你这一生不能放下，来生再说。你明白这个道理，你肯定这个道理，你相信这个道理，你能不放下吗？叫你放下，统统叫做烦恼，起心动念叫无明烦恼，分别叫尘沙烦恼，执著叫见思烦恼，总名称叫烦恼。你心一动念去想，烦恼，生烦恼了，一开口说话生烦恼了。

所以学佛不能用想、不能用说，要用什么？不断的薰习。我现在还做不到，怎么办？多听，一遍一遍的听。在从前有一定的难度，在现在比较方便，现在科学技术发达，有录音、有录像，学习的时候把它录下来，一遍一遍的多听。真正想契入境界，你一定要懂得古人说话的意思，一门深入，长时薰修。一生真正想契入境界，我就学一部经，绝不换第二本，我一遍一遍的听，古大德所讲的「读书千遍，其义自见」，就开悟了。一部经要真的听上一千遍，根性利的人肯定开悟，根性钝的人还不行。前人有例子，我们在《坛经》上看到，法达禅师念《法华经》念了三千遍，没开悟；到曹溪去礼拜六祖，六祖给他一说，他立刻就开悟了。我们听到六祖的话不开悟，他听到开悟，什么原因？他有三千部《法华经》的底子，也就是说他已经达到开悟的边缘，就差那么一点，到那个地方，六祖给他一点就悟了，就这么个道理。古人的例子太多太多了，我们听得很多，我们也看得很多，可是怎么样？没觉悟。如果真觉悟的话，如法炮制就能成功。看看近代我们所见所闻，念佛往生净土这些大德，走的时候瑞相稀有，站著走的，坐著走的，简单，哪有那么麻烦？真成功了，到西方极乐世界很容易就明心见性。为什么？还是一门深入，长时薰修。

现在的这些物理学家、尖端的科学家，我看到报告里面说，它说我们现在科学所能够见到的宇宙，只是整个宇宙里面的百分之十。所以他们在想，百分之九十的宇宙到哪里去？不见了。宏观，宇宙膨胀，不断膨胀膨胀，膨胀到最后没有了，到哪里去？佛经上有答案，到哪里去？回归自性。它是从自性起来的，回归自性，回归自性你找不到了。所以你见性就晓得它到哪里去，它到常寂光去了。所以诸佛实报庄严土可能你还能发现，常寂光不能发现。这报告里面还说，它说人的脑，这个脑的力量太大，念力、念头。实际上我们现在所有一切人，用脑大概也只用我们脑的十分之ㄧ，还有百分之九十，用了百分之十，还有百分之九十好像它在冬眠的状态上，都还没有把它用上，完全用上那应该很聪明。这就说明那个百分之九十是迷而不觉，我们现在头脑能够觉的只是百分之十而已，十分之ㄧ。所以我们愈是能把烦恼习气放下，脑的觉性慢慢就扩张，你愈来愈聪明，真的是一闻千悟。都是被妄想分别执著害了，佛法里面讲两种障碍，一个是烦恼障，一个是所知障，这两种东西把我们脑的作用障碍住。让它永远存在一个冬眠的状态，不起作用，起作用是极少一部分。科学对佛法有很大的帮助，你看佛在三千年前，讲得这么清楚、这么明白，到现在科学逐渐逐渐发现到，跟佛经上讲的完全一样。科学家用的是思想，用的是第六意识，佛在经上讲第六意识的能力非常非常之大，对外可以能够缘虚空法界，大宇宙；对内可以缘到阿赖耶，阿赖耶的三细相。对内微观世界，对外宏观世界，但是它不能缘到自性，没有法子见性，很难得！