宣真

   要去做，多做少说，做出来成绩。因为现在大家的心都很乱，主观意识很强。一个人想改变另外一个人难哪！佛菩萨也感觉难哪!我们都是带着很深的有色眼镜来看这个世界，来看每一个人的，都是一个评论的方式。不是我要学习某一件事情，而是我要评论某一件事情是对是错。都是评论，没有学习。所以这是不容易成就的一个最大的问题。评论那你要比佛菩萨都高你才能评论呢。不是学习，现在是评论：哎呀，哪个事情好哪个事情不好，哪个法门好哪个法门不好。学了一点佛法常识就评论，乱加评论，这是错误的。

   所以我们的原则是：我们念“阿弥陀佛”，修净土，不评论任何一个法门，我们只默默地去耕耘，把自己做好，就对了。评论佛法我们没这个资格，他修禅也好，修密也好，跟我们有缘很好，没有缘也是一家，都是一家，所以我们做好自己就行了，不能够有分歧、不能有矛盾，这是我们要把握好的。每一个人都在耕耘不同的因缘，我们念佛人也在耕耘，也在做，把自己管好，把自己这份应该尽的责任尽到，就是对的。

   我们不评论任何一个法门，别人诽谤净土，诽谤念佛，诽谤就诽谤吧，净土不是哪个人创造的，这是佛说的，那你诽谤佛法、诽谤佛吗？那怎么能学佛呢？所以现在这一帮和那一帮有矛盾，这个团体和那个团体有障碍，障碍不间断地发生，都是心量太小了，zai 难的起源在这个地方。两个人都会有障碍，两个人还会天天吵架，那何况一个团体那么多人呢？

   这一生真正要能成就、想成就的人，要明白要有坚定的信心，这才行。修行不是为哪一个人修的，做事也不是为佛菩萨做的，也不是为众生做的，你每一分都存在你的命里边去了，都开显自己生命里面的智慧和福报了，你真正把心量拓展到像佛一样，拓展到了虚空法界了，那你也成佛成菩萨了，那你得到的是究竟圆满的。谁得的便宜最多？谁得的好处最多？自己。这才是真的。

   现在大家都是戴一个有色的眼镜，学一点常识，来观察社会，来观察别人，没有去反过来观察一下自己，观察一下怎么样把自己不断地往上提升，反而怨天尤人。没必要怨天尤人。极乐世界多好啊，那诸上善人聚会一处，大菩萨都在那里了，我们还去不了，我们天天还在这里起烦恼！不是我们这个方向的错误。那天堂光有善的没有恶的我们也去不了？是我们的这个善业达不到！这个人间有苦有乐有烦恼，为什么我们想到好的地方去不了，不想在这个地方还走不了？因为共业、业障，和这个时代感应，和这些zai 难感应。

   每天所接受的都是痛苦，是谁造成的？自己业力造成的。《弥陀经》上说得很清楚，极乐世界但有诸乐，无有众苦，那你怎么不去呢？如果天天在这个世间，天天那么执着，天天没有放下这些是非人我，你哪一天才能觉悟到极乐世界？念佛也不能去。所以念佛也好，放生也好，关键是把自己的心念清净了，把自己念觉悟了，那你就成就了

首先，有“自己”就是最大的一关，轮回出不去了，所以“舍己”才是真正的为自己，初学很难做到，老修也很难做到，但这是真理，谁做到一分，谁得到一分，做到不是为别人看的，也不是为别人赞叹的：你看他做到了，真了不起，真的是值得赞叹。没必要啊，你得不得受用，别人不知道。

   每一个人所能够感受的，每一个人所能接触到的，都是自己的福报和因缘变现出来的，痛苦也是自己变的，快乐也是自己变的，自己的业力在牵引着你受着酸甜苦辣，受着这个种种现象的这种常识，我们明白了以后就知道了，六道轮回和自己是一体的，什么时候自己没有了六道轮回了，看众生都不轮回了，什么时候自己的苦难消除了，看这个世界就没有苦难了。

   所以我们还有共业，还能看到那么多zai 难，还能感觉到有那么多的苦，虽然是我们慈悲心的展现——这是我们学佛有进步，没学佛的人，看到这些zai 难就恐慌了，就有恐怖，他们不知道所以然，只知道在这种情况之下，把自己由高度的紧张送入很痛苦的边缘，而学佛的人就明了了，看到这些zai 难，看到这些现象，我们自身有一个调解的方式，同时把自己的慈悲心生出来了，这个慈悲心就把我们和众生的缘分拉近，和众生的缘分拉近就是和我们的真心拉近，众生和我们是一体嘛。

   我们现在有更多的心思、更多的时间去想众生了，去慈悲众生了，就意味着我们这个心开始逐渐地显示真心了，真心是一片慈悲啊。所谓“同体大悲，无缘大慈”，一切是同一个体，我们现在还没有觉悟到看一切众生似自己一样在受着苦，但是我们应有这种感受，这就是说明我们学佛了有进步。

   那遇到这种情况怎么办呢？我们尽心尽力去做，达到如如不动，不是没有慈悲心，而是我们去付出，去做，真正地是发菩提心。“菩提心”，菩提是觉悟啊，觉悟的心是什么状态的？是大心，大心就叫“菩提心”。大到什么程度你就成佛了？真正的把“自己”没有了，一切众生都圆满解脱了，那个时候你也就解脱了，你也成佛了。

   现在我们之所以烦恼去除不了，妄念还很多，就是我们自身觉悟的程度不够，修行的功夫不够，尤其是这个时代当中，现在人修行十年，赶不上过去一个没有修行的普通人的心那么清净。因为现在表面上是很享福啊，其实是很糟糕，污染得很严重，痛苦比过去要多了许多倍，过去人很单纯很简单，吃饱了肚子没有什么事情了，没有那么多的信息，电脑、网络、电视都没有，那个时候的人生活是很清净的。清净，灵性就能发光。现在是一天二十四小时也难有这么一个小时、半个小时的清净时间，每天都浸泡在这个信息流里面，你说你不浮躁谁浮躁？肯定浮躁。

   所以在这种情况下，学佛也是浮躁的，因为你是一颗浮躁心去学的。所以今天跑这个地方，明天跑那个地方，今天发菩提心了，明天又忘了，不能怪他，应该是可以理解他，可以体谅他，原谅他就对了，为什么？由不了他嘛！每天被这个世俗，被这个妄想、妄念熏习得太多了，没有办法清净下来，又没有办法把这个事情转化成菩提心，自自然然就跟着走了，就出问题了。但是总有一天都会回归到清净，都会回归到本来面目的，这是早晚的问题。不是哪一个法门不好，也不是学哪一个法不圆满，都是圆满的。主要的是，契不契机。

宣真

像开始启建安乐阁的时候，也是这个样子，学什么法门的都有。每一个团体别人永远不会把你给坏了，外面的力量再强，不会摧毁你，谁能摧毁你？自己能摧毁。时间久了后，慢慢地业障都现前完了。动的心是有限度的，动到一定程度就不动了，我们的心是不动的，如如不动，雷打不动，所以一定要有正知正见，才能真正地守护佛法。

   不求神通，不求这些稀奇古怪的事情，因为这个是自然的，这个宇宙的能量是圆满的，你求什么有什么，求什么来什么，因为他是一个圆满的。我们真能够把握的一点原则就是依教奉行，佛菩萨怎么教我们怎么做，这就没毛病了。我们跟谁学？跟佛学，这就是正确的。很多人问，现在法门那么多，讲法那么多，到底听谁的好呢？学谁的好？我说很简单，也不听谁的，也不学谁的，学佛的呗，跟佛学就没问题了，这就正确了，这多简单。

   尤其是我们现在处在知识爆炸，所谓“高速运转”的时代，任何一个行业淘汰人，很快呀，学佛同样，不是佛菩萨淘汰自己，是自己淘汰了自己，自己没有办法真正了解佛菩萨的意旨，又不能够有信心，不能够有那么一个坚定的愿望，很快就会被世俗的烦恼像大山一样压下去了，打下去了，很快。任何一个行业都是这样的。

   现在众生的生命是个高负荷运转的状况，跟过去不一样，过去的家庭一套房子住上几百年，甚至于里面的家具摆设都不会变，那时候的心，都真的是很定，很清净的，其实那些人不修行，都不一定能堕三恶道，因为心清净啊。现在很拼命努力去修行，还不能够把自己这些污染的烦恼给洗刷掉，因为污垢太多了，从小就没有遇到一点清净，都是一些五花八门的，把自己的脑子本来就搞乱掉了，再想把它给清洗掉，再想把它给恢复到清净，那可不容易呀。

   八万四千法门，任何法门，包括前几天那个去吃八关斋戒，也是同样一个道理，让你恢复清净了，饿也不要嫌饿就对了。饿就是习惯呀，到点要吃饭，不吃就饿了，是这个道理。为什么要持这个戒？就是希望你用这个方式能够突破这个关口，不断地往上进步，所以一切的助缘，一切的方法，无过于是让我们恢复到清净，让我们把内心的污垢杂念都给洗除掉。

洗除掉以后，那怎么样呢？洗除掉以后“自己”没有了，要度众生哪。真正的菩萨是以众生为自己，把众生当做自己啊，你看哪个菩萨是躲起来的？观世音菩萨是古佛再来的，他成佛的时间比释迦牟尼佛还早，他不辞辛苦变成菩萨来度众生，如果他说：哎呀这个娑婆世界太苦了，自己赶紧躲到极乐世界多好啊，那就不是菩萨了，最高变成阿罗汉了。自己清净不是目的，目的是自己清净了以后去帮助众生才是目的，这就叫菩提心。

   为什么修行到一定程度，有了瓶颈修不动了？就是到这个时候你菩提心，帮助别人的心起不来，还害怕：哎呀，我不能去帮助别人，我不能去做这些事，多影响我的清净心那，多影响我。那这一听，你对佛法认识不到啊，你对佛法误解了。

   《金刚经》上说得最简单的：“若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。”你还没入门，你还有我，处处“哎呀我要不清净了怎么办？”“我要受到损失怎么办？”这叫自私自利。用自私自利的心去修，去消业障，你哪一辈子能消掉？因为不相应。业障是你“有我有私”才有业障，你“无我”了，业障从哪里来呢？人家要杀你了，你没有“我”了，他杀谁呢？没有了。所以你有你自己，你才怕被人家给杀了，如果没有了，你爱杀就杀吧。没有了，到哪里去呢？一切众生就是自己，这个时候你就不会受到伤害了，所以我们怕受到伤害、怕不清净，这就是我们不清净的根源。根在这里，总是害怕自己受到伤害，总是感觉我要不能成就怎么办？还是算了，做个自了汉行了，这样的人肯定不能成就。

   须陀洹他还没有超越六道轮回，在证果的位子上，就是证得小乘须陀洹。他是什么一个境界？就是“我执我见”破了一分，不再执着这个身体是自己了，这么一个人，小乘叫“须陀洹果”，大乘叫“初信位菩萨”，这个时候才叫真信佛。

   我们现在感觉我们很信，我们对佛很虔诚，信心都很坚定，这是自己的标准，不是佛菩萨的标准。佛菩萨的标准是你有没有证得“须陀洹果”，有没有证得“初信位菩萨”。初信，二信，三信到十信，你初信位都没有证到说明你这个信，名字信不是真信啊！所以我们害怕自己受点损失，害怕自己受点伤害，没进门呢，还有个“我”在，小乘你都没入门，所以我们的业障忏不掉。

   什么时候我们这个大心发了，古德常讲的一句话：大心一发，道业堪成。你的大心发出来以后，你的道业已经成功了一半了，如果我们单单为了自己去消业而消业，你这个业永远也消不掉，这个业是什么？业就是你的这个妄念呀。“罪从心起将心忏”，心灭了，罪从哪里找啊，灭罪了不可得，没啦，因为“你”没有啦，这个罪就没有了，你这个妄念没有了。

所以要好好做，尤其这个时代，我们要少说一分，多做一分，真正向社会大众体现出来我们学佛不是消极的，我们学佛不是碌碌无为的，我们在积极地入世。

   佛法无定法，没有一定的佛法可说，只是看看现前众生得了什么病，现前众生有什么样错误的认识，这些行菩萨道的菩萨们，来表一个法，是这个道理呀。过去是太平盛世非常美好的那种现象，都有一个对中国传统文化，对社会的一种正确的认识的情况下，大家都心里很安定，现在大家的心浮躁到一定程度了，这个时候说得少，做得多，就没毛病了。

   不断地去做一些慈善的事情，这是一个平台，大家认识佛教的一个平台，因为这是一个基础，大家还对于最基础的良知有点认识：你看他们那一帮佛教徒在真正地在做一些实事，真正为一些众生，为一些百姓解决问题，有了这个好感的心，他们才愿意去学佛，愿意去成就。

   现在我们尽自己的力量去做，相信还是善根福德因缘成熟的人多，有善心的人多，恶人还是少的，因为人性本善嘛，本善才是自己呀，不善就是没有一个榜样，没有一个值得去学习的事情，所以把自己这个信心失掉了。世界上还有善人吗？还有善事吗？是不是都带一种什么目的？现在大多数的人都是抱着这个眼光来对待的，人家做一件善事就认为这个人肯定有意图，甚至于你扶个人过马路，他不小心摔着了还要讹你一笔，你都不愿意做好事了。

   所以这就是一个不好的现象，很恶的现象。把这个事情明了了，把这个事情给讲清楚，我们明了了还要给他们讲清楚，那行菩萨道的人就会越来越多了，所以一个团体的生命力是来源于大家的信心，逐渐逐渐地形成一股力量，形成这么一个团队，就可以为社会多做一些贡献。这也不违背佛教的宗旨，佛法在世间嘛，不坏世间法，成就世间法，现在大家需要什么，帮助大家而已。

   所以我们要团结一致，放下“小我”来成就“大我”，这才行，否则的话，难团结呀，烦恼习气个个都很重，一点不如意，不能以大局着想就出问题了，哎呀你有什么了不起的，我为什么要服你，自己的烦恼起现形了，扭头就走了，众生损失了，自己也损失了。要知道我们不是为哪一个人做的，我们是为佛菩萨做的，我们是为一切众生做的，是整个团体的力量，不看僧面看佛面哪，看佛菩萨的面子，来做这些事情，是这个道理呀。

   所以不能够使自己的小性子，对一个人不满自己走了，自己出问题了，损失的是自己，不能以大局着想，所以要修忍辱波罗蜜呀。两个人过日子的时候天天吵架，何况一个团体那么多人，那吵吵架也正常，但是一定不要往心里去，尽量不要吵架，那更好啊！

   所以以后大家一定尽自己的力量来做，别人对别人不满意了，别人对自己不满意了，哦，这是菩萨在考验我，这是菩萨让我再更进一步，要有这个想法。不能够遇到一点事情就退了，退了心再想发出来，难了，将来遇到任何一个法门，任何一个事业都很难发出信心，为什么呢？先入为主，你第一件事情没做成功，第一件事情就失败了，而且是信心枯竭而告终的，失败了，你对任何一个事情提不起来信心了：哎呀，佛门也只不过如此嘛。佛门到底是不是如此呢？不是如此。那怎么又是这个现象呢？自己是如此而已嘛，佛法不生不灭，佛法究竟圆满，怎么能是这个样子呢？是我们自己的业力不佳嘛，我们造成的。所以认真地去做，认真地去修。

宣真

现在就是你说一千句，说一万句，别人能听进去一句半句，那就很好啦，就念“阿弥陀佛”祝福他啦。老法师讲经五十几年了，真正大家天天在听，那个执着心、分别心还是去不掉，天天在学，烦恼还是那么多，信心不够啊。那弥陀大愿菩萨这个事情、这个书往那一摆，看吧，你说你自己看着办，你这是真信还是假信，到底信不信？那这个是比你说一千句一万句都好使，这是证据嘛。

   现在众生都感觉你说的都是古人的，古人那神话故事编得太多了，你看《西游记》呀，神话小说《封神榜》编了那么多，佛经是不是编的神话故事呢？怀疑的人多啊！那这个例子是现前的，看得见，摸得着，而且那么圆满殊胜，这个震撼力是强啊，所以我们要明了，现在我们没有认识到，是我们自身现在这个觉悟不到。我相信这件事情一定会流传下去，一定会普度一切有缘的众生。

   我们所做的这些事情，都是功不可没的，功不唐捐的，我们不看现前，我们现在无论有困难也好，或者做得很艰难也好，不要紧，对后世的影响是好的，我们这个书籍流布到全国各地，它能够保存一百年，保存两百年，后世的人一看，哎呀，他的认识程度就不一样了，或者再有一个真正觉悟的人再来弘扬的话，又是中兴时代了。

   所以这个是有理有据，有圆满的理论，有完整的方法，又有证明给你表演一下，就像老法师在《华严经》里面讲的，先把成果展现给你们看看,《华严经》里面华藏世界的仪正庄严，那么殊胜，那么美好，这是成果啊。我们起信了，然后再教你怎么去修，怎么去证，信解行证。

   现在弥陀大愿菩萨这个成果往这一摆，成果摆现出来了，哦，理论也圆满了，你再不相信，佛来了也说了，刚强众生，难调难伏啊，没办法，我也没办法，真是没办法了，因为佛菩萨把所有的方法都使完了。所谓是教转，教你转；然后你不听啊，劝转，哎呀你应该相信，你应该学啦，你还不听。证转，证据摆在你面前，你看你信不信，听不听，那证据也摆在我们面前了，我们还说了，不行，那怎么办呢？那就是无药可救了，真是这个样子啊，无药可救了。

老法师这一年就是给我们劝转：哎呀念佛吧，念佛多好，修行吧，哎呀，超越吧。大家就是听。这个真的还是假的？这个听了十几年，还是那么多的疑惑，到底能不能行啊？极乐世界摸不着，不实惠，还是有这个困惑和疑虑，修了十几年了还是这种想法。那怎么办呢？菩萨就在关键的时候隆重推出——证转。对啊，证据出来了，这就是为佛法做了圆满的证明了，而且不可思议地念着阿弥陀佛，念着“阿”，带着微笑！

   你说装的，你装一个看看，谁能做得到啊？谁在那一刹那不痛苦就不错了，能很安详真的是了不起了，还能真正自在地念着阿弥陀佛，念着“阿”，带着微笑，还能保持这个状态，那就是菩萨对我们的大慈大悲呀。这是最好的证据，铁打的证据，没办法做假。这个你怎么做啊？带着微笑，念着阿弥陀佛的“阿”，紫磨真金色身，就是这个样。

   我们能听到这个事情就是有大福报的，临命终的时候，就想哎呀我一辈子都怀疑了，现在忽然间看到书上这个照片了，她念着“阿”就往生了，赶紧念“阿弥陀佛”吧，那一刹那，真的回心转意了，真正深信其愿了，也能往生。所以说，哪怕一个不信佛的人，一生不信佛的人，能听到这件事情，在他八识田中种下这个印象都是他一生最大的福报，他临命终的时候痛苦现前了，病苦在床上呻吟得很厉害了，他会想了，你看那个念佛人，这个一辈子也是一辈子，我虽然是很风光一辈子，现在很痛苦，念佛试试吧，就会试试，那他就得度了。所以不信佛的都能够得无量的福报，何况我们每天在念“阿弥陀佛”的人，对这个再不起信，那怎么办？那阿弥陀佛看了以后说这小孩子还不行，还没玩够，再轮回吧，等因缘成熟再度吧。只能就这个样子，没办法。

   现在我们所生活的，所感悟到的就是正法时期，因为你方法知道了，理论也清楚了，证据也看到了，那佛在世的时候也只是如此了，可见得我们还是有福报的，相当有福报啦，真是大福报，所谓的佛法无边，不度无缘之人。哪怕这个世间有几个人的因缘成熟，佛菩萨都会现身的。就是未度者令得度；已度者，让他成佛没有种善根的，给他种善根，有这么几层关系，就是：没有得度，佛菩萨想办法来度你；你从来没有在佛门种过善根的，通过这个现象，佛菩萨会给你种善根，结佛缘；已度者就是你应信心坚定，应再修行；但是还没有成就，佛教你借这个因缘成佛。

   都得到利益呀，得到利益大小不相同而已呀。那这个大小不相同来源于什么？来源于你自己的根性，来源于自己有没有信心。自己坚定不坚定，对佛菩萨的这个信愿行，往生资粮，你能够达到多少分？

   弥陀大愿菩萨和阿弥陀佛是圆满的结合，一生念阿弥陀佛成就了，真的是：不怀疑，不夹杂，不间断，合二为一。这不是为阿弥陀佛做证明吗？太殊胜了，想了解弥陀大愿菩萨就了解《无量寿经》，了解《无量寿经》就是弥陀大愿菩萨的所作所为，圆满的展现，合二为一的，太殊胜了。所以我们要更加地坚定信心，都会成就，没有一个不能成就的。

   万人修万人去。所以现在我们还迷茫，还找不到方向，还摇摆，那就不对啦，你这个座标还没有给找准地方，就不对啦，真不对啦。路那么明显，那么圆满，还不赶紧地锁定目标，赶紧牢牢地把这个慈船抓住，上去就不下来了，你才能成就啊。否则下来走一会儿又上去，上去了又下来走一会儿，再上去又再下来，结果刚下来船就开走了。你说：哎呀我上去的时候你不开，现在你开走了。还埋怨，那有用吗？