净空法师：做佛的真实弟子，真学、真干
我们今天在《华严经》上遇到这个经文，才真正知道遍法界虚空界跟自己是一个生命共同体。不只是一家，它是一体的关系，这个关系多么亲密。而且为我们说出，这个一体太深了，重重无尽的涉入，不是一层相即相入，重重无尽的相即相入，那个根多深。我们今天读到经文，我们相信释迦牟尼佛的话，他决定不是骗我们，他的话是真话，他所说的完全是事实真相，没有加一点，也没有减一点，叫不增不减。我们能够听到、能够听懂、能够明了，不容易！《弥陀经》上跟我们讲的善根福德因缘，善根是什么？听了佛的话能信、能解，这善根；福德是什么？能行，真干，那你就有福了。善根福德具足，你求生净土哪有不往生的道理！善根福德具足了，佛教我们放下的、教我们舍的，你才能做得到。你做不到，善根福德不足。从这些道理、这些事实真相里面，我们逐渐逐渐觉悟了。世尊对我们最大的恩德是什么？讲经教学，如果不讲经教学，我们怎么会知道？读不行，读不懂，没有人讲解，不懂。所以他老人家在世，四十九年没有一天休息，一个人遇到他跟他讲，两个人遇到他也跟他讲，随时随处都是道场，都是教学室。所以做佛弟子，做佛的真实弟子，真学、真干。学会了，就像佛一样到处去讲，诸佛护念，龙天善神拥护你，为什么？尊敬佛陀，所以也就敬重佛弟子，就这么个道理。你不必求护法神保佑，他自己来保佑你，因为你真干。你要不干，天天求他，他也不会保佑你。所以对护法神不必攀缘，认真努力，那是他的本分、是他的使命，他会尽忠职守，一定做到护法的工作。
我们的生命有没有生灭？没有生灭。不但是自性没有生灭，自性所现的这些现象也没有生灭，这叫什么？佛家叫了生死，了是什么？明了，生死是这么回事情。生死，你看到最后，那就是量子力学里面讲的小光子的生灭，小光子的生灭这个现象就是佛经上常讲的一句话叫不生不灭。诸位想想，如果真的是不生不灭，说个不生不灭不叫废话吗？它真有生灭，几乎到生灭同时，所以你看不到生灭。你说它灭它又生了，你说生它又灭了，它的速度太快了。我们今天看电视，电视屏幕画面有没有生灭？这个诸位知道，有，它真的是小光子在那里生灭，生灭的时间太快、速度太快了，我们看不见它生灭，它真的是有生灭。我们看电影的银幕，这个常识我们有，电影银幕上那个生灭是一秒钟二十四个生灭，我们已经看不出来了，已经没有感觉得它有生灭的现象，好像它是连续的。电视比电影银幕快得太多，所以电视看得更逼真，那就是速度太快了。实际上我们在日常生活当中，这个生灭的速度就是量子学家讲的小光子的速度，这个生灭。我们以前讲基本粒子，这个比基本粒子还小，基本粒子是它组成的。
知道，真正是肯定明了了，你会把整个世界看作你自己的身体，这真的，这叫什么？这叫法身，你证得清净法身。证得法身那是大彻大悟、明心见性，这法身菩萨，在《华严经》上是圆教初住以上。证得法身这个人就超越十法界，为什么？十法界是假的，不是真的。六道就更是假的，你能不放下吗？当然放下了，放下什么？放下了妄想分别执著。身体还在世间，这个身体不一样了，这个身体什么？这个身体要为一切众生付出，不是占有，完全是付出，因为知道一切众生是自己的法身，是自己。所以法身没有生灭，应身有生灭，法身没有生灭。就像我们的身体，我们如果把我们的身体比喻作法身，应化身是什么？应化身是我们的细胞，细胞每一天，可以说没有间断，都有新陈代谢，那叫应化身的生灭，我们这个身好像没有看到生灭，叫法身不生灭。佛法没有别的，就是认识自己，父母未生前本来面目，在哪里？就在现前。只不过是佛菩萨悟了、明白了，我们在迷，迷而不觉，他是觉而不迷，除这个之外，凡夫跟佛菩萨没两样。
先肯定，我们现在不是讲修六和敬吗？六和敬头一条「见和同解」，这非常重要，这是和睦的理论依据。我们现在明白事实真相了，整个宇宙跟我们是一体，一切众生跟我们是一体，你说我们要不要和？我们把宇宙缩小，举个比喻像我们的身体，那我们是什么？我们是身上里面的一个细胞，再小的是一个原子、是一个粒子。科学家知道我们人身有多少个粒子，科学家有数据，查查看身上有多少个原子、电子、粒子，你身上有多少个，这样子堆成这么一个身体现象。每个原子、每个粒子都是这个身体的一部分，共同成就这个身体，这些现象密切相连，像个网状一样，它全是通的，这叫一体观。我们能不爱惜这个身体吗？能不爱惜身上每根汗毛，每个分子，每个原子、电子？虽然这些东西时时刻刻还在新陈代谢。新陈代谢，科学家告诉我们，周期是七年。这个现象我们想想是正常的，为什么？最基本的粒子，现在量子讲是量子群，量子群是小光子，它存在的时间很短暂，非常非常的短暂，但是它是一个接一个、一个接一个，累积的现象就成物质现象。整个宇宙都是这个东西组成的，所以我们知道是一体。
经上佛告诉我们「一切众生本来是佛」，我们对人要尊重、要敬爱，尊重一切人是尊重我们的自性。树木花草也是我们一个共同体，我们讲能量、信息、物质，完全相同，山河大地也是相同的。在宇宙里面，佛法讲十法界依正庄严，找不到一样东西是独立的，跟我们不相关的，找不到；也就是说我们体外的东西你找不到，所有一切跟我们是一体，你说我们要不要敬爱？用中国的话来说，孝顺！我们讲两个字，「孝敬」这两个字，这两个字是根，是德的根。孝是对父母，敬是对老师，孝亲尊师是所有德行的根基。我们明白这个道理，这个孝敬就扩大了，把我们对待父母跟老师这个孝敬，一展开就是孝敬遍法界虚空界，这是普贤行。普贤菩萨跟别的菩萨不一样。所以大经里面告诉我们，菩萨不修普贤行不能成佛，这个意思是不修普贤行不能见性。普贤行有十大纲领，有十条，它的境界是什么？境界是法界虚空界，那个对象就是此地讲的重重无尽。
「礼敬诸佛」，诸佛不但是一切有情众生，《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」。你看，无情就是树木花草、山河大地、自然现象，这是属於无情的，跟有情同圆种智，是一不是二。整个宇宙是整体的，我们的孝心、我们的敬意要遍法界虚空界，没有差别。我对父母是怎么样，我对一切人就是那样子，我对老师怎么样，我对一切众生就是这个样子，不能有差等，有差等你就不是普贤菩萨。对人是这样的，对蚊虫蚂蚁也是这样，对树木花草也是这样，对山河大地也是这样，这叫普贤菩萨。他为什么能做到？因为他知道是一体，他亲证这个境界。我们虽然没有证得这个境界，诸佛如来在大乘经里面给我们这样开示，告诉我们这个事实真相，那我们现在就要改正心态，修正我们过去所有错误的概念。
要依中国的传统来讲，中国传统里面讲关系，五伦，大乘经里面我们看十玄门，这里面五伦讲到究竟圆满。关系多密切！我们的孝心才能达到究竟，父子有亲的亲爱，君臣有义的道义，都能做到究竟圆满。再扩充到五常仁义礼智信，四维礼义廉耻，八德忠孝仁爱、信义和平。老祖宗传统东西不就是这么多吗？每一个字、每一个条目它的境界都是遍法界虚空界。人真觉悟了，我们现在讲磁场，中国人讲氛围，这个氛围多好，这个氛围全是性德、全是正气，氛围充满这个，那就是佛菩萨的境界，至少是天道的境界。妖魔鬼怪所有这些邪气决定不能够侵入，自然就没有了。妖魔鬼怪那些邪气，与正气相反的，邪不胜正，它自然就隐藏起来，不敢暴露出来。今天的社会我们所看到的全是邪恶，这个社会的磁场不好，让每个生活在这个世间的人，怎么晓得磁场不好？他没有安全感，心定不下来，心总是惶惶不安，这就是磁场不好。什么原因？我们把正气丧失掉。我们是什么样的心？自私自利、损人利己、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这个习气太浓，这是坏的习气，这是与性德完全相违背的。
如果我们有少数人，乃至於一个人，能有正气，像佛法所说的，他居住这个地方，这个小范围，磁场肯定不一样。我见过，章嘉大师的磁场不一样，李炳南老居士的磁场不一样。特别是章嘉大师，过去老人家在世的时候，他居住的房子是一栋日本的花园洋房，前后都有庭院。你进入他的院子，你感觉那个气氛就不一样，你觉得那里非常和谐、非常安详。你跟大师坐在一起，纵然一句话都不说，你会舍不得离开，为什么？享受那个磁场。那磁场从哪来的？从清净心来的，心清净、心平等，《无量寿经》讲的「清净平等觉」的磁场，在那个里面坐的时候，你会生欢喜心。孔夫子在《论语》所说的，「学而时习之，不亦说乎」，喜悦，那个喜悦不是外面的刺激，是感受到真正高人那个德行，你感受的。
这社会是个大舞台，每个人都在考你，每个人都在测验你。所以善财童子五十三参，历事炼心。五十三参是我们现实的社会，男女老少、各行各业，有善的、有恶的，都让你看，关关通过，以清净心、平等心、恭敬心看待，都是诸佛如来的示现。所以一生圆满成就，就这个道理。我看到人，我这个看不惯、那个看不惯，不是他做错，是我们自己有问题，他做的是对的。善财童子看那些行恶的人，他恭敬、供养，没有赞叹。表演是善的、正面的，他有赞叹；表演是负面的、反面的，他只没有赞叹，恭敬、供养、请教样样都不缺，他在学习。善的我要跟他学，不善的我看到我也要反省，有则改之，无则嘉勉，统统是善知识。夫子讲的「三人行，必有我师」，三人行是自己一个、一个善人、一个恶人，两个都是我的老师，这成就你自己。
中国传统文化三个根，这是大家都承认的。儒家《弟子规》做到了，还要学道家的《太上感应篇》，为什么？因果教育。近代佛门的大德印光法师，这在近代中国佛教界大家推崇的、仰慕的、敬重的。他老人家一生特别推崇因果教育，指定三本书，学佛的人不能不读，这三本书，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，他一生是极力宣扬。为什么？他告诉人，用周安士的话说，「人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大乱之道也」。大概印光法师在那个时候已经看到现前社会的乱象，用什么来救？因果，伦理道德救不了。为什么？懂得伦理道理的人不是没有，如果境界里面现出高名、重利，他心就变了，就是禁不起诱惑。但是懂因果的人害怕，眼前这种荣誉、这种利益你得到了，你能享几天？你来世怎么办？想到这个问题，不敢要，不是我应该得到的决定不要，不会去争名逐利。所以古人讲得好，有伦理道德的修养，这个人耻於作恶，他不会作恶，为什么？他知道羞耻，礼义廉耻的耻，他知道羞耻，他不做；可是懂因果的人不敢作恶，为什么？后头有果报。
在行门上，学习到十善业道，这才真正达到圆满。《十善业道》只有十条，诸位要晓得，这十条展开是什么？《弟子规》里面的一百一十三桩事情都离不开这十条，《感应篇》里面字字句句也没有离开这十条。小乘圣者把它展开，三千威仪，你看十条变成三千条；大乘菩萨更不得了，把它变成八万四千条，细行。八万四千条都做到了，是什么人？佛，大乘教里面讲诸佛如来、法身大士，他们做到了。你在他们起心动念、言语造作找不到一丝毫的缺陷，我们用一句话来形容他，纯净纯善。这是学！真这样学，他才有法喜，学而时习之，他才有悦，喜悦，在大乘教里面法喜充满。这种欢喜不是从外头来的，是从自性里面透出来的。这个法喜是最殊胜的磁场，对我们人身来讲是最好的养分，谚语所谓「人逢喜事精神爽」，一天到晚欢喜，他怎么会生病？可见得他没有忧虑、没有烦恼，现在人讲没有压力。为什么？他无我，所以也不会有对立。他心目当中，不但是人物，连山河大地，他心目当中都是诸佛如来、都是清净法身。托事显法，事事皆是，法法皆是。
善导大师也给我们讲了三忍，一般传说善导大师是阿弥陀佛再来的。他生在唐朝时候，那时候日本、韩国，还有越南，不少的高僧大德到中国来留学。他们认定两个老师，一个是善导，修净土的，还有一个是智者大师，学法华的。这两位老师他们国外的学生非常之多，确实回去也真有成就。善导大师给我们讲的三忍，第一个是「喜忍」，欢喜，「念弥陀佛而生欢喜心者」。他讲的话很好懂。诸位想想，念阿弥陀佛念到生欢喜心，不但是讲有感应，肯定是一念相应一念佛，念念相应念念佛，念到法喜充满，得喜忍，这是念佛功夫的浅深。第二种「悟忍」，开悟了，「念弥陀佛而悟解真理」，真理就是诸法实相，念佛开悟了。为什么？烦恼念掉，不就开悟了吗？我们现在不少人念佛，为什么不能开悟？第一个是夹杂，功夫不纯，念阿弥陀佛里面还夹杂著妄想分别执著。第二个怀疑，信心不足。大势至菩萨教导我们念佛的纲领是「都摄六根，净念相继」，都摄六根是三昧，不夹杂；净念相继，如果六根没有收回来，眼攀缘色，耳攀缘声，六根攀缘六尘境界，夹杂在念佛里面，把念佛的功夫全破坏了。所以，都摄六根简单讲，把你的妄念统统收回来，就这个意思。一心专注，这叫净念，不怀疑、不夹杂、不间断，相继是不间断，会开悟。开悟之后，就跟惠能大师一样，你所没有学过的经教你一听就懂、一看就明了，开悟了。第三个是「信忍，念弥陀佛而住於正信」。这个正信，相信自己决定得生，功夫成就了。「善导大师解观经中」，他对《观无量寿佛经》有一部注解叫《四帖疏》，「韦提希夫人所得之无生法忍」，善导大师讲就是这三样，「喜忍、悟忍、信忍」。「净土文类行卷」里有句话说，「庆喜一念相应后，与韦提等获三忍」，这都是解释《观经》的。「庆喜」是阿难尊者，阿难尊者念阿弥陀佛，一念相应之后，跟韦提希夫人一起都获得三种忍。这三种忍，也就是善导大师所说的喜忍、悟忍、信忍。
我们遇到一桩事情，这是我的老校长，抗战期间我在贵州念书，国立第三中学校长周邦道，他的夫人我们叫周师母，遇到一个奇怪的事情。抗战胜利之后，回到南京，他南京住的房子很大，前后都有庭院。进入他的门里面要经过三道门，大门进去是院子，里面还有二门，第三道门才是他们的客厅，客厅后面是他们的起居室。我们周师母有一天遇到一个出家人，在哪里遇到的？在她家里遇到的。这个出家人来化缘，她问他从哪里来的？九华山。问他要什么？他跟她化五斤香油。那时候她还没学佛，她没给他。没给他，这个出家人就走了。走了之后，她发现一个奇怪的事情，三道门都没有开，他怎么来的？走了之后，也没有人给他开门，他怎么走的？这时候才发觉到非常奇怪。这个事情一直就是怀疑，以后在台中住，认识了李老师，就把这桩事情跟李老师叙述，老师告诉她，那是地藏菩萨，你跟他有缘。她非常后悔没有给他五斤香油。那是什么？就在当下，没有时空。当时她没有感觉到，事情过了之后，她感觉到这是很奇怪的事情。你看三道门的院子，他人到哪里去了？明明看到他来的，还跟他谈话，走了之后，一下就不见了。从这个地方我们就了解，「当处出生，随处灭尽」，这是真的。菩萨给我们示现，我们知道了，我们自己是不是这个现象？也是这个现象，不知道。
