宣真

●中阴身的定义

　　自亡者断气，第八意识脱离躯壳，至转世投胎前之历程称之为「中阴身」。所谓「前阴已谢，后阴未至，中阴现前。」前阴已谢指此期寿命已尽，后阴未至意谓尚未投胎。就一般而言，人死后皆有中阴身。然大善大恶者则无。一人生前积极行善，认真修行，对三宝及净土深具信心，断气后毋需历经中阴阶段，刹那间往生极乐。升天及下地狱者亦等同此速。生前未闻佛法，然奉行十善，乐善好施，为世间之大善人，百年之后，亦得瞬间投生天堂。生前作奸犯科，烧杀掳掠，瞋恨恚怨，强取豪夺，此等极恶之徒，命终直入地狱。至于贪念重者则堕鬼道。

　　中阴又称「中蕴身」、「中蕴有」、亦称「中阴有」、「中阴身」。藏文「中阴」意为「一情境结束」与「另一情境展开」间之过渡时期。断气、甫亡谓「死有」，来世投胎（即转世）时曰「生有」。据《俱舍论》卷十所载，死亡瞬间至来生出世之刹那（即投胎、入母胎内），其中间时段称「中有」。因仅意识存在，并无实质肉体，乃由意识作主宰，幻化而来，非父精母血孕育所成，故称意生身、意成身或化生身。此时，四大之聚合恰与死时相反，与贪瞋痴相关之思想伴随而来，风、火、水、地亦相继到来。

　　●善恶未判的中阴身

　　此意生身与《华严经》提及佛十大身中之意生身大不相同。佛陀证得清净法身，故其意生身乃随愿所生，随其清净之愿力（至十方世界度众）而生。众生之意生身乃意识所成之身，形成元素为业力。彼已摆脱色身束缚，远较生前自在。初往生时，灵魂甫脱离肉体，其舒适不可言喻。此时神识往上飘浮，于己色身历历可见。故人亡故后，会流连于棺椁或病榻旁，观看自己色身。此时善恶尚在对判，业力未形成，故极其自由。因其极轻灵、敏锐，故觉知力为生前七倍，且具他心通，可阅读他人之心识。此段时间长短不等，或七日、十四日，乃至四十九日。

　　据经云，中阴身速度犹胜光速，于一念顷即可投生他方世界。在业力尚未形成前，可神通自在，随心所欲至向往之处，可穿墙走壁，纵山河大地亦不为所障。极具活动力，其移动方向则取决于过去之业力、习气。透过观想，希求之物立时现前。思衣得衣，思食得食，全系唯心所造。

　　第一章所提及之奇鲁戴医师，于脱体状态中思及死亡，不禁心生恐惧，大喊：「妈妈！」即此一瞬间，神识飞至位于千里之外赫尔辛基的娘家。由此可知，在此状况下，意识可瞬间到达自己欲往之处。

　　奇鲁戴医师述及自己回至家中所见情景：「客厅里，我母亲正在缝制一件有花朵图案的长袍，我姊姊五岁的女儿则坐在地板上画图。我心想：（不知姊姊到哪里去了？）突然，场景改变，我已置身一鸡尾酒吧，见姊姊正与一名男子相谈甚欢。我四下张望，却未见姊夫，颇觉无趣，遂兴起回家之想。此念才动，即已回至千里之遥的拉普兰德家中。当一思及己之色身，意识随即回至色身内，始觉色身冷而僵硬，随即睡着。翌日，打电话回家，证实昨日所见并非幻觉。复致电姊姊，问及昨夜行踪，姊姊支吾其词，我说出鸡尾酒吧之事，姊姊至为震惊。」

　　美国亚利桑纳州高速公路上，一印第安女孩发生车祸，被一男士救起。女孩告诉男士：「请让我安静一下。」随即闭上眼睛。约莫十几分钟后，复张开眼，交代该男士，盼彼至印第安保护区，将自己死讯通知母亲，并请彼转告：「我虽走了，但请母亲放心，因我已与父亲在一起。」男士至远在千里外之印第安保护区，将遗言转达，其母领会地用力点头，将男士领至一置有棺木之房间，原来，女孩之父甫辞世不久。就实际情形而言，女孩无由得知父亲死讯，倘欲解释此现象，应是于另一确实存在之世界中，人类能如光速般移动至念头所到之处，因其所处之空间，非吾人目前所处之三度空间，故可于一瞬间由甲地移动至乙地。

　　濒死体验研究之先驱穆迪有一女性朋友维依，曾因急性胆囊炎开刀。手术进行当中，其心跳突然停止，彼时，维依脱离体外，自天花板得见医护人员忙乱情景，虽欲与彼交谈，却无人觉察自己存在，亦听不见自己声音。维依轻飘飘走出病房，至医院会客室，见女儿凯西肩披二条不搭调之披巾，对女儿之怪异装扮颇为不满，复至另一室，见干弟与朋友言及：「本拟于今日前往雅典探望亨利伯父，但得知维依病危，欲留下帮忙，故取消雅典之行。」维依本视此皆为幻觉，经求证，果确有其事。女儿系因乍闻母亲入院手术，慌乱间随手取一披巾即奔赴医院，不意竟多取一条。至于干弟取消雅典之行，亦完全属实。

　　西元一九七六年，医学教授金芭莉于医院担任社工时，遇到一濒死案例：「玛利亚为心脏病患者，入院第三日，心跳忽然停止，彼时，院方将其安置于医院北侧二楼之加护病房中，身上满缠胶布及管线，病床周围有各种装置及萤幕。医护人员为其施行心脏按摩、输送氧气及注射。见其呼吸、意识回复，我始安心离去。是夜，护士来电通知我，言玛利亚急欲见我，且情绪似极激动。我赶至医院，玛利亚一把抓住我手腕，将自己脱体而上升至天花板，眼见医师急救之过程一一叙述。由于稍感无聊，欲至病房外。方一动念，即自动移至病房窗外，医院大门口正上方。玛利亚说明所见景物，后经我求证，丝毫无误。玛利亚复移至另一侧，于三楼某扇窗户外，见窗框稍偏外侧处有一只蓝色网球鞋，鞋之小趾部分已磨损，鞋带绕至鞋跟下。玛利亚自认所见绝非幻境，遂请我代为寻找。我果于医院西侧三楼某一病房窗边寻获此鞋。」

　　由上述诸例可知，自肉体脱离而出之某种主体（神识），能对外界有所感应，并能自由自在移动至各处。多数体验者脱离肉体时，欲由某处移至另一处，中间并无移动过程，只须动念，即可于瞬间抵达。即令有移动过程，亦可任意穿越墙壁及紧闭之门窗，乃至穿越他人色身。

　　众生于生死迷茫，轮回六道之中，无论其为胎生、卵生抑或湿生、化生，皆由身、口、意之善恶业所感得。行善感召至善道、为恶感召至恶道，业果如是，非何人所主宰。业即因果之总和，因果相续不断，致有六道轮回。由此得知，众生之意生身为无明、业力及因果之综合，唯因暂时摆脱色法之束缚，故得此神通自在。身历此境，自不愿受色身之羁锁。

　　●欲界中阴之形体

　　欲界中阴，高约二尺，似五、六岁之幼童，且诸根明利。纵生前为残障或痼疾，中阴身时，则完美无缺，故祭拜时，亡者必然知悉。人甫断气，即具天眼，多远皆可得见。故一上香，魂魄随至。若非如此，民间所谓牵亡魂（召引亡魂），又何由牵之？死前何以会昏迷？此乃因神识为肉体牵制，而感痛苦、昏迷。中阴身近似脑部神经系统，若神识脱离色身，神经系统之作用全失。此际即无所谓「昏迷」。昏迷仅适用于生前。若断气，神识脱离色身，何人前来探视均一目了然。如手术时不治，亡者于手术台即可知谁在身旁。神识飘浮于天花板上，俟遗体运出，亦尾随而去。

　　●菩萨之方便中阴形体

　　证悟菩萨果或有修有证者，其中阴身系方便说，此乃欲救度中阴众生而示现，形貌为一壮年，身量高大。因智慧高超，身形圆满，绽放光明。菩萨欲入胎时，光明照耀百千俱胝之四大部洲，为智慧愿力身，不同于凡夫之无明业力身。

　　●色界中阴之形体

　　色界中阴身，完满如本有，具惭愧心，与衣俱生（一出生即着有衣衫）。人出生时皆赤裸其身，天人出生，衣物已然具足，且视其福报大小，衣物优劣互异。中有身形质极微细，非同类不能得见，须频率相同方可得见。有修得极清净之天眼者（如人间修得定功者），亦可得见天人，以其频率相同故。

　　●中阴身之饮食

　　欲界中，有食极微细香气之众生，谓「干闼婆」。意生身亦专食香味以滋养其身（因其有意识，故仍须饮食）。子孙祭祖时焚香，即此用意。起乩、拜神皆焚香，即因鬼神乃触气而饱，香为其饮食。父母亡故后焚香祭祀，其所食非所供之饭，乃是食供品及香之气味。焚香亦有等级区分，较无福报者食恶香，纵好香现前，亦无福消受；福报深厚者食好香。若焚好香可感得善神食用，点恶香多感得鬼道众生前来。

　　●六道中阴之形色

　　中阴身时常希求，觅其出世因缘，寻查来世当生之处，故又称「求生」，且因其为本有坏后，于次生之间暂时而起，故称为「起」，寿命短者仅刹那之间耳！欲界、色界众生方有中阴身。六道众生之中阴身各不相同。据《大宝积经》所载，地狱之中阴形貌丑陋，面如焦炭。畜生之中阴似烟，无固定形状，其生前即无定性、无意志力或因愚痴，故感得此。饿鬼之中阴形色如水，视其福报而有清浊之别。人天之中阴形如金色。色界（天界）之中有其色鲜白，以其具禅定功夫，心不混浊，故通体透明。至于无色界之中阴身，非凡夫所能了解。例如佛入涅槃时，无色界众生亦哭泣，泪洒雨下，其中阴身系微细四大，非人间所能见。

　　中阴身之有情，或有于神识脱离时，即见自身为双手双脚，或为四脚，甚或多脚、无脚等情形。何以故？此因中阴现前时，视亡者所造之业，决定投生之处。此际虽未投胎，已可见自身之变化。因来世由业所感，故其形量及所到之处与本有之形貌相似。如欲投胎为虎，于中阴身时，即可发现自身有四只脚。简言之，断气后，中阴身脱离色身，其形状已大致固定。欲投胎至何道，其形貌已形成，自然朝其共业及父母之因缘而去。

　　中阴身业力强、速度快，具最疾之业通。其本具定力、神通力、意志力、愿力及威德力，然一旦决定投胎之处，此五力旋即消失。以其随念而走，起何念即投胎何处，故念念应注意自己起心动念。念清净之佛国土，即转生莲花内。生死关头最为紧要，遇善缘则生善道；遇恶缘则堕恶道。故阳世眷属，当设大供，供养三宝，仗三宝之威光以资神识，往生善道，或转读世尊所说经典、持念佛名，仗佛力令亡者离诸恶道。

　　●中阴身之寿命

　　中阴身之寿命，每七日为一周期，亦即中阴身每七日内皆有可能转世一次。故每七日需为亡者诵经、做七或拜忏、念佛，以增亡者之福，期令投生善处。若亡者善根深厚，或可藉念佛功德得度，往生极乐世界。然所谓七日一周期之寿命，亦为一概略数字，非必定如是。有断气后三、四日即转世，然亦不乏逾经月未投胎者。七七四十九日后尚未投胎，倘未藉任何善根之力，则会沦为鬼道。民间有「牵亡魂」之习俗，若已亡故三年五载，仍可牵出亡魂，即表此人已落入鬼道。因中阴寿长至多四十九日，于此期间未转世即化为鬼，极难超生。以其属另一道，既已形成固定生命形态，欲由此模式转换为另一模式，殊属不易。故应于亡故之四十九日内，积极做种种功德。然此为亡羊补牢之作法，若欲正本清源，实应于平日即早作准备，精勤不懈，行善布施。莫俟往生后由子孙代做，所得利益相去甚远。

　　死往何处

　　死亡并非意味全盘毁灭，乃为另一生命之肇始。人亡故后，随三种力量而去。

　　1、随业而去：随所造善恶业中最重者投生。业即为一种造作，具因果之连锁性。商有商业，工有工业，行善有善业，为恶有恶业，故古德云：「万般带不去，唯有业随身。」具真知卓见之智者，应及时行善、用功，求往生极乐。既知命终将随业而去，当于一切造作皆善加用心，因造作即形成吾人之业。

　　2、随念而去：意即随起心动念而去。举例言之：一人每日瞋恚愤怒，此发怒之力量（念头）胜过其他，以瞋心将化作火，此人临命终极易堕地狱。若贪念重，执着子孙、财产，临命终强者先牵，何种念头最强，即顺该念头去投胎。当知，修行即在修正自己的念头。若不识此，虽拜佛、礼忏、作早晚课，却未在修正念头上下手，念头始终于原地打转，未能宽恕他人，芝麻小事即被束缚，虽终日念佛，然闲来即道人长短，徒重形式，未掌握修行要旨。如实修行者即无诤，非但与众生无诤，其内在亦无抗拒。是以于起心动念应特加警惕。

　　3、随习气而去：习气极难断。初始，我人制造习气，日积月累，我人遂为习气所控制。就物理学上而言，即为「惯性作用」。投胎时，多随平生最重之习气，相引至同类环境。若持名念佛，积习日久，弥留之际，佛号自然脱口而出。

　　生命若属断灭，因果观念必荡然无存。为非作歹、作奸犯科等乱象势将层出不穷，后果不堪设想。幸而生命有连续性，方可遏彼邪风。正因其为连续性，故应正视「死亡」问题，对临终至投胎之注意事项，应列为生命中极紧要之功课。印光大师曾云：「平日不念佛人，临终善友开示，大家助念，亦可往生。常念佛人，临终若被无知眷属，预为揩身换衣，及问诸事与哭泣等，由此因缘，破坏正念，遂难往生。」足证临终处理至为紧要。可叹世间众生未谙此，往往草率行之，或沿袭旧习，妄自施为。如断气即送进冰库，或仓促为亡者更衣等错误处理方式。

　　中阴历程

　　人于气绝命终后，神识脱离色身，尚在昏沈恍惚之境，约三、四日，犹不知己身已亡。待见亲属为己设供祭拜，方觉察与亲友已成隔世。此时业力形成之烈风，骤然吹起，中阴唯有任其摆布。强大光焰伴随雷电巨响，令中阴心胆俱裂。无数食人夜叉、野兽紧追不舍，凄厉哀号不绝于耳，又复狂风暴雨、山崩海啸，中阴惊惶失措，四处逃窜，又被追逼至深不可测，象徵自身累劫贪瞋痴之白、黑、红三座悬崖绝壁。此情此景系亡者业力所感，生前行善，感得乐境；生前为恶，感得苦境。故生前所作所为，所思所虑，影响至剧。所现景象，象徵前世习性，暴风雨表贪欲，烈风表瞋恚，黑暗表无明，喧扰表冲突之情绪与习性之结合。然究其实，乃无明所投射，其性本空。中阴既非血肉之躯，乃微薄四大和合之身，本质亦空，空何能坏空？是以毋需恐惧，当保持正念。中阴因历诸苦，急欲觅色身栖止。此时，五方佛界交替放射耀眼灿烂之蓝光、清净白光、黄光、红色宝焰妙光及强烈绿光，奈因业力，中阴反畏惧不前。六凡道之劣光亦倏忽显现，天道之微白光，人道之浅黄光，阿修罗道之淡绿光，地狱道之黑烟，饿鬼道之淡红光，畜生道之浅蓝光，因其柔和暗淡，中阴业力应感何道，彼道之光即愈显而易见，遂投生于彼，此即其来世父母行淫之光。

　　于濒死体验中，见佛见仙者有之，见阎王鬼怪者亦不乏其人，足见各人死后所至之处，非同一世界。库布勒·罗丝认为：「濒死患者所体验者非死后世界，乃是自生至死之移动过程。就物理学而言，所谓“存在”，必以客观、普遍为原则，然就心灵世界而言，存在毋须此二要件，但凡由主体所创造者，乃是一种主观之存在，故其所谓之“现实”，亦为主观之见解。濒死体验之现实性，乃体验者自行创造，是以其内容亦因人而异，自是理所当然。」

　　科学家认为：「假设死后世界确实存在，则此世界恐非一单一、单调之世界，而是与现实世界相同，充满多样性之世界。」是以中阴身所历之境，实为自己业力所感，即可由此得证。

　　中阴身之前二十一日，亡者于生前之记忆仍极鲜明，故为其做功德最能获益。此后业力形成，较难超度。据云，中阴身每七日皆需重历死亡时心境，安详而逝者，重现安详心境，反之亦然。众多中阴身聚集于男女交媾处，寻求有业缘之父母投胎，其中或有一中阴身遂其所愿，余者则绝望而死。然此死生，乃彼无明心中所现之生灭相，非世俗之生死。

　　因亟欲投胎，中阴身必择看似安全之处奔赴，然因迷惑，辄视善生处为恶生处，视恶生处为善生处，或闻迷人歌声、亲人呼唤，终被诱至三恶道。中阴身为业风吹至父母交媾处，以宿世业缘，遂生强烈执着。若喜爱母亲，对父亲欲取而代之，则转生为男众，反之，则转生为女众。或问：「试管婴儿未见父母交媾，何以投胎？」殊不知，精血和合，即可牵引神识去投生。

　　●六道中阴行进方向

　　中阴以其善恶业力所致，可感受行进方式为上升、下降或水平飘移。若生天界，中阴身头朝上直飞。如生前向往美国，中阴身会以平行方式，横向飞越高山大海，瞬间投生至美国。投胎至畜生，则如禽鸟，向前直视。投胎至地狱，恰与天界相反，为头朝下，犹似潜水。

　　●投胎各道所见景象

　　若见天界宫殿，天神持天衣伎乐来迎，则转生天界；若见鸿雁成群，嬉游湖上，即生东胜神洲；若见雌雄牛马于湖边啮草，即生西牛贺洲；若见宫室辉煌，即生南赡部洲；若见湖边有树木、牲畜，即生北俱卢洲；若投生人趣尊贵之家，则见豪宅华厦、美妙园林；若托生于下贱之家，则置身竹草丛生之处，耳闻种种纷乱威逼之声；若见丰茂树林，及相对旋转之火轮，即投生阿修罗道；若见山石穴窟、深洞或鸟巢，投生于畜生道；若见寸草不生之荒漠、地中浅洞、朽草枯根等，则托生于饿鬼道；若闻悲凄歌声，身不由主被驱入昏暗处，但见黑、白屋宇杂列，中阴身感烈火焚烧，则投生热狱，若觉寒冰酷冷，则投生寒狱。

　　前已述及，中阴身可随心所欲，穿墙走壁，念头所到，无所不至。唯佛之金刚座，及母体之子宫无法穿过。前者为佛证悟之处，后者表再度轮回之入口，一旦投生，中阴身阶段即告结束。

　　关于「夺胎」

　　高僧大德有「夺胎」现象，其本具福报，可免受胎狱之苦。在孕母怀胎八、九个月时，神识进入胎内，赶走原先之神识。例如：皇后怀孕，无福报者之神识虽投胎为太子，然此色身系暂时借用，若遇一有福报者，此人即会夺走前者之神识。亦即二者之神识作一转换，如此，后来者即不必受胎狱之苦。古有前例，高僧大德修持至能知来世投胎何处时，便可以夺胎方式转世。人在母胎里，须承受种种痛苦，因高僧福报大，毋须经历胎狱之苦，只须将彼神识取代，即可投胎。故高僧断气后数日，即可马上出世，此谓之「夺胎」。简而言之，母亲自怀胎至婴儿出世，其间虽为同一色身，然神识却时有变化，未必为同一神识。自来祈求菩萨加被，而得感应者不胜枚举，已怀孕者不妨多持诵《普门品》、《地藏经》等。

　　何以要求生净土

　　或谓：「虽云六道轮回，既未亲眼目睹，从何得知？」玆举二例，即可知轮回非假。

　　实例一：

　　西元一九六二年出生于斯里兰卡之布莱玛女士，自幼即对水及巴士怀有强烈之恐惧感。稍长方表示，自己乃数年前，居住于距此二公里之卡尔特达哇村一女子转世而来。该女子某日外出购买面包，彼时，大雨如注，一巴士驶过积水路面，令其全身湿透，而不慎跌入农地中溺毙。布莱玛对该女子之家庭状况、家人及同学之事知之甚详，后经调查，果如其言。

　　实例二：

　　西元一九七四年，印度那瓜普尔之三十二岁女性，自谓系十九世纪初，居住于班卡尔州乡下之女性所转世。当事人平日皆以那瓜普尔所通行之马拉地语与人交谈，然其既未曾至班卡尔，竟可以班卡尔语描述其前世，且于当地风俗民情知之甚稔，乃至说出前世六位家人之姓名。经求证，一切属实。

　　既知转世之说，确实可信，吾人于此世间之各道状况，自当详加探讨。

　　佛谓世间有二：一为有情世间；一为器世间。前者指动物环境；后者指矿、植物环境。有情世间约而有六，即天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，名曰「六道」。

　　天道众生居六道之首，威德特尊、神用自在，身形、寿享皆胜人间，但以耽着乐境，每忽解脱，不思修行，临命终不免五衰、三灾及怖畏诸苦。

　　人道众生有贫富、智愚、妍丑之别，然难逃生、老、病、死...等八苦交煎。

　　修罗道众生男丑女端，多瞋善嫉，虽有天福而无天德，与道相背。以其好与帝释斗，致肢节伤残，犹能恢复，完好如初，若断其首级即殒殁。

　　畜生道众生包含甚广，胎、卵、湿、化四生皆有，身形寿享悬殊，每为苦役、充食、人杀、互啖，其苦无穷。

　　饿鬼道众生多受饥饿怖畏，以业力因缘，不闻浆水之名，所见清水，皆成脓血，不得饮食，饥渴难当，且常为刀杖驱逼，恐怖非常。

　　地狱道众生受诸苦厄，如火坑、坚冰、刀山、剑树...等，苦不堪言。

　　前三道以因中多善，果报亦胜，名三善道。后三道以因中多恶，果报亦劣，名三恶道。然不论何道众生，皆不免轮回于生死苦海。

　　试将今日吾人所处之娑婆与极乐略做比较，就生而言：此土众生投胎，须经十月胎狱之苦；彼土众生则为莲花化生，免累父母劬劳养育。就老而言：此土众生年老色衰时，鸡皮鹤发，腰躬背驼，视茫茫而齿牙动摇，步履维艰；彼土众生以法味资神，永无衰老，瞬息之间即可随意往来十方国土。就病而言：此土众生每为病苦，呻吟哀号，色身时有不适；彼土众生则具大神通、大威力，而不闻痛痒之名。就死而言：此土众生必有一死，其生前造业，死后则随业受生；彼土众生托生莲胎，即成金刚不坏之体，相好光明，寿命无量。此土众生难免爱别离、怨憎会之苦；彼土众生互为法中眷属、菩萨胜友，自无此苦。此土众生皆为衣食奔波，终生劳碌；彼土众生则念衣衣来，想食食至，宫殿园林俱为七宝所成，各各受用自然。此土众生每有形骸丑陋，诸根残缺者；彼土众生则形貌庄严。此土之地理环境，或丘陵坑洞，或荆棘成林；彼土则宝树参天，黄金为地，无尘沙垢秽。故知二土之正报、依报实有天壤之别。

　　为离苦得乐，勘破迷情，了悟宇宙人生真理，进而自觉觉他，了生脱死，故当以佛为师，如法修行。佛法虽有多门，以末法众生而言，净土法门最为简捷稳当，缘弥陀宏愿，其国众生，无有众苦，但受诸乐，且国无沧桑之变，身则穷劫不尽。常闻妙法，心唯正见正思惟，自他平等，俱得无生，以智慧为命，故寿命无量。或谓：「求生净土乃避世之消极心态。」实则往生彼土，得以见佛闻法，圆成佛道，其终极目的乃在回入娑婆，广度有情，令众生速证无上菩提。此系上成佛道，下化众生之积极作为。避世之说，诚属大谬。

　　日僧源信所着《往生要集》，曾述及临终时，众人一心念佛，令病者瞻视弥陀像以求往生净土之事。当时，以源信为首，结社念佛。有专志念佛者，临终果蒙弥陀放光接引。

　　日本籍之T·J先生自述：「西元一九四三年一月二十四日，我下班后搭火车回家，或因途中饮酒所致而浑身发热，遂至车厢间之踏板上欲吹风散热，不慎因摔跤跌落车外，火车虽紧急停驶，身体仍被火车拖曳一小段。随即被送至铁路医院接受手术，头部缝合十七针，下颚及眼珠亦挂采，腿部肌肉被挖一大块，整条脊椎亦严重受伤，其状可谓惨不忍睹。持续三日之疼痛令我无法入眠，眼前乍现一粒粒黑白相间之光点，犹如电视播毕之画面，然后一片黑暗。复出现无数黑点，且闪闪发光，变为一颗颗光球，以弧线射向四方，其中一道强光逐渐变粗，将至眼前时，骤然化为一尊法相庄严之佛祖，对我微笑。我想：（此人必是来迎接我至另一世界者。）遂双手合十，道：“佛祖，请保佑我。”话甫说完，佛祖突然消失，我亦悄然入睡。翌日，剧痛不再，十日左右即出院。据云似此严重伤势能痊愈者，数千人中难得其一，众人咸认此为奇迹。」事发前，T·J先生并无宗教信仰，亦不信有所谓来世或极乐世界。至此，方肯定此非神话，乃确实存在者。

　　西元一九七五年，N·R老先生因感冒引发肺炎，导致呼吸困难而丧失意识，经医师补充氧气后方清醒，以下是其经历：「本来我极度不适，突然间顿感轻松，始觉自己置身于一明亮宽阔处，遍地奇花异卉，对面有一酷似观世音菩萨之庄严仙女望着我，我欲朝彼走去，中途出现一面墙挡住去路，不论怎样努力，仍无法爬过那面墙。此时，忽闻有人呼唤，乃折回原路，俟意识一回复，不适之感又油然而生。」

　　日人中谷先生于西元一九三八年任横须贺海军炮术学校助教时，曾因某项事故造成头盖骨骨折，而陷入意识昏迷状态达一周之久。当亲友将奠仪备妥时，彼复清醒，而述及昏迷时之经历：「我与一群人穿着白衣，穿越一干涸之河床，至对岸时，见阎王坐于红椅上。彼蓄有胡须，头戴造形奇特帽子，手拄拐杖。每人皆被询及欲往何处，众咸回答：“欲至极乐世界。”然阎王知众等生前所做所为，纵不坦白招供，亦瞒他不过。我本信有死后世界，亦曾阅读多位法师著作，故阎王判定我可往生极乐。我至极乐世界，见一望无际之大草原，上有莲花、紫丁香及蒲公英，复有一庄严华丽之寺院及出家法师。其中一位法师对我说道：“你来得太早，应回去将该做之事完成。”待我清醒，始知自己在医院里。」中谷先生自幼即深信净土与阎王之存在，经此体验，更坚定其求生净土之信念。

　　以上所举，乃日籍人士于濒死体验中，得见佛、菩萨者，其中亦有并无宗教信仰者，是以得知佛、菩萨乃真实存在而非虚构，据学者所言：「濒死体验之内容，与佛教经典、地狱画册内容相符。」既知有死后世界，吾人更当勤修十善，深信净土，一心念佛。

宣真

对中阴身的认识与自救

犟牛老居士

早在四年前，我得到西藏秘密部宗高深的至宝——《中有教授听闻解脱密法》。原想将其融入净土念佛法门和对临命终人的开示，尤其欲当生成就者，更应明了此法门所介绍的不同环节，将其印入八识田中，在中阴期间才能不惊、不怖、一心称念阿弥陀佛圣号，蒙佛接引，往生西方极乐世界。但又顾忌修净土念佛同修有门户之见不易接受，所以延误至今。在送往生、助念中亲自印证此法门确实殊胜，为使有缘同修，在一生中真的了生脱死，讲一下中阴自救的方法。在三年闭关静修中，对佛陀所讲的“金刚心法”，及对“中阴身”的认识，有了一些新的体会，在此愿将自己体会到的与同修结缘。

西藏密教初祖为莲华生大士（有的说是阿弥陀佛化身，有的说是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观音菩萨三佛为一体），《中阴教授听闻解脱密法》就是由他传下来的。但我绝不是让同修去学密，也非是学密不好，而是我们无此根性和因缘。我之本意是畅发如来救生的本怀，以正净土同伦之知见，坚定持戒念佛、持名念佛人之愿行，以期万人修、万人直趣佛果，而显归原无二处，方便有多门，诸法圆融之真谛；使有缘者当生得度，离苦得乐，对念佛、带业往生深信不疑。

在当今末法时期，邪说充塞于佛门。有人到处宣说讲演，欲去掉净土三经（五经）专修“楞严”；还有人说带业不能往生；还有的让人们不用持戒，可发财修道，日常无须念佛，只要临命终时，喊几声佛号，即可往生；还有的不准用夏老居士《无量寿经》的会集本，以此反对净空老和尚……此种种阻碍正法流传，无暇一一说明。但我希望，“僧赞僧，佛法兴”，人人都成为法器，为续佛法的慧命各尽其力。

带业能否往生？如果单靠自力，必须业尽情空，见思无明断尽，业障解除，否则惑业不尽，不得解脱。但阿弥陀佛愿力大——四十八大愿。定成正觉愿、十念必生愿、临终接引愿、悔过得生愿、莲华化生愿及一生补处愿等，其他佛无此大愿，所以才称“光中极尊，佛中之王”，十方诸佛所共赞叹！净土念佛能带业往生者，是仰仗阿弥陀佛强大愿力所致，佛力不可思议。况且我们真的做到念而无念，无念而念，一声纯净的佛号可消八十亿大劫的生死重罪。净心的佛号则能与佛感应道交。念佛功德不可思议，实乃“万德之本，全德立名，以名召德，名外无德”。佛号与净心相应，则与本性本体相融，可达一声佛号一声心之作用。况且不要执著业为实有。业由心造，业由心消。应知罪性本空，由心而生，由心而造。应明了一切法皆梦幻泡影，法本无生；那么无生之法，怎么会有带业不带业呢？一切法毕竟空，了不可得；既然不可得、毕竟空，又怎么会有带业不带业呢？法法平等，本无差别；既无分别之法，怎么会有带业不带业呢？一切法无所有，一切法不可得；既然法无所有，又不可得，怎么会有带业不带业呢？惑业本空，这些皆是众生的妄心、分别、执著而起的作用。心外无一法可得，正邪、佛魔、净染诸法，唯是一心。佛是大觉者，功德不可思量，佛能以慈悲愿力，转众生的迷惑心为觉悟心。因此，仗佛强大愿力，能令众生带业往生。但是，是否真有业可带呢？经云：“罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡，心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。”可见只要一心专念阿弥陀佛名号，佛号入心，净念相继或一日至七日，定得往生。这是释迦牟尼佛说的。我们有些同修是依人不依法，盲目乱信，信奉凡夫所说，而违背佛语佛教，实在令人感慨！我们生在末法时期，波旬眷属变换身份，灭佛灭法，借佛法灭佛法，佛语蛇心，让我们无所适从。同修必须学会现量、比量、圣言量，来识别真伪，明辨是非。任谁说的都不要听，但一定要听佛说的。世尊告诉我们：闻说阿弥陀佛，执持名号，一至七日，一心不乱，就能蒙佛接引往生极乐。

净土法门，最适合末法罪障深重的凡夫，这是一生成就的无上妙法。对此法门只要深信切愿，又能不见异思迁，深信不疑，死心塌地执持名号，临终皆蒙阿弥陀佛与诸圣众现在其前，接引往生极乐国土。若能对中阴身明理，又有善知识于临终助念、开示，没有不往生者。





一、生死的历程



世界上每一个众生，无不重复着生生死死、死死生生的轮回。以人为例，人是由地水火风四大元素组成的。坚硬的骨质、指甲、毛发为地大；流性的湿液，如血液、汗液、尿液为水大；暖热性、温度为火大；出入的气流、呼吸为风大。此四大调和，人则健康，不调和则生病（中医称肝火大、肾亏、胃寒等）。四大瓦解、崩溃，生命就告结束。

人死经历的过程是：

（一）地大摄入水大

此时临命终人产生一种压迫感，遍及全身，直侵内脏、骨节。感到周身沉重、窒闷，呼吸困难、不畅；四肢乏力，说话和移动的力气都没有，此时心中非常烦躁，外界一丝声音或有人稍一触摸身体，则更增加痛苦，有嗔恨心。此时外在的表现是筋肉颤动，手足抽搐……

（二）水大摄入火大

此时临命终人全身产生一种湿冷的感觉，任何外界的温度都无法使他感到温暖，身有堕冰窟之感。外在的变化是面色由红转为灰白，呼吸急促，喘息不止。之后临命终人逐渐转为发高烧，其内脏、外肢，有煎熬蒸煮的痛苦，肌肉筋节如被寸寸割裂。由于自然条件反射，痛极身体僵直；面部则通红、灼热、神志昏迷；呓语说的都是冤亲债主和过世的亲人。此时出气多于吸气，已到奄奄一息之境况。

（三）火大摄入风大

此时临命终人，感受到如刀的烈风吹拂，全身有被支解化为微尘的剧痛，风过之处（犹如将身置于风口相似），骨肉如触利刃，节节破碎，其痛苦无法形容。以上若非真修行人，都难免此痛苦，这就是佛说的生老病死苦。

四大分解是死亡本身的过程，是没有修行，没有善行的人都必须经历的痛苦。剧痛引起身体的变化是面部肌肉失控，听力、视力丧失，体温、脸色异于平常，乃至神志丧失，喘息抽搐等。此时亲人千万不要去触摸、移动、搂抱或询问，更不要在一旁哭泣。此时轻轻一触，临命终人则感到比生时刀割之痛还要强烈，他必然痛极生恨，嗔恨心生起必堕地狱道。此时要给他足够的安静，守护人也要尽力减少，免发出响动声。要不缓不急地轻声为他称念阿弥陀佛圣号，使他的神识能够得到佛力的加持，顺利而没有痛苦地脱离肉体（色身），往生极乐世界，永脱六道轮回的苦海。

此时临命终人自救之法是：

以日常念佛修净心的定力，摒除世间的爱憎心和对亲人的眷恋心，对财产的贪著、难舍心，提起称念阿弥陀佛的圣号，以忆佛念佛之心感应佛来接引。此时阿弥陀佛即放白毫光加持，当即可免除四大分离的痛苦，于一念之间，往生西方极乐世界。这时正是生死关头，一切神明、仙圣、天主都帮不上忙，唯有阿弥陀佛能够救你脱离轮回苦。要专心致志地称念阿弥陀佛，用真诚、期盼心求佛慈悲哀怜救拔。这时就看我们平时修行的功夫了。从相上修、相上求的人，佛号没入心，或那些什么都不信的人，此时因为剧痛（犹如乌龟脱壳，活蟹入汤锅）而感到恐惧、彷徨、无依无靠、不知所措，必然气馁、六神无主而不能自拔，只好凭业力感招，堕三途永无出期。

有功夫的修行、念佛人，在这关键时刻只要稳住心神，提起佛号，则会身无痛苦，万缘放下，心不贪恋，意不颠倒。由于至诚心念佛，阿弥陀佛金身放白毫光，于一念之间循声而至，接引往生西方极乐世界。除了我们最熟悉的阿弥陀佛，其他任何人接都不能走。即使一生行善积德，天人来接也不能去，因天福享尽还会堕入地狱道、饿鬼道、畜生道。





二、停止呼吸后的自救



中阴身是入胎时先入，离肉身时后离，大约十二——十六小时（最长达二十四小时）方撤离。明此理则应妥善处理命终人。当停止呼吸时，决不可移动、触摸亡者身体，也不得在亡者身旁哭泣、呼叫等干扰亡者的心神。此时的中阴身是人智慧的九倍，但无定力。因其无色身，可刹那游遍四大洲，须弥山亦阻挡不住他。但有两种物体他穿不过，一是佛的金刚座，二是雌性的子宫。根据中阴身的特点，亡者停止呼吸后，助念人员和眷属要在其耳边轻声呼叫其名，对其开示说：“某某某，你阳寿已尽，现已进入中阴身，要放下万缘，一心称念阿弥陀佛，求西方三圣来接引你。”每半小时至一小时开示一次，家亲眷属和助念人要不缓不急地称念阿弥陀佛（开示时亦不得停止佛号）。这样使其神识，永远保持澄明而不昏迷，亦能截断亡者虚妄幻想，使亡者安住在明光境界中。如此，临终人的心灵保持一种平衡，神识与助念人员所称的佛号，完全合一的状态，免三毒业习的障蔽力量显现。

自救的方法：

此时亡者听到开示，知道自己生命已经结束，就不再试图与阳间人用言语沟通了。稳下心来，集中心力称念阿弥陀佛，便能渡过中阴险难的阶段，于一念间见到金色身、放白毫光的阿弥陀佛与诸大菩萨前来接引往生极乐。

亡者痛苦不堪，最后一丝气不断如何解决？

这是冤亲债主前来缠缚，可分一部分人在佛堂诵《地藏经》或称念地藏菩萨名号，回向给亡者的冤亲债主。若能持往生咒一百零八遍效果更佳。

如果亡者生前佛号念得不精进，可请主诵者针对亡者最执著、最放不下、最惦念的情结，以最简单、最直接的方式告诉亡者放下一切，天仙、亲人任何人来接都不能跟去，只能净心称念阿弥陀佛，祈求阿弥陀佛接引！并要想像金身放白毫光的阿弥陀佛出现在你面前，即可往生极乐世界。

中阴身在体内时，亡者还不知道自己已死，他可以看到亲朋好友和家亲眷属，亦能听到他们的哀号和谈话，这时可怕的业力幻影和阎罗魅影尚未现前，他处在一种澄明的境相中，空空洞洞，漂浮不定。这时开示人要告知他阳寿已尽，进入中阴期，让他随众念佛，不受外境的干扰。

十二至十六小时，中阴离体。这时人人本具的自性微妙明光，顿然显现，灿烂明耀，不可逼视，惊心动魄。这是自性本来的法性光明。除此光明外，又从此光中突发出万钧雷鸣般的震耳欲聋的响声。其实这是自己的法性本光和本声。如不明理，对此恐怖的光和声，必然惊恐逃避，而六道轮回的业报柔和光亦同时放出，诱使中阴身投入。这是众生不能解脱的关键。

以上讲的是中阴身离体后三、四天的境相。以后在四十九天内的前十七天，将见到和天一样高或像山一样高大的佛像，他们所现之身，有的是寂静、安乐与慈祥的面孔；有的则忿怒威猛、三头六臂（藏教佛像大都如此），并有强烈不可逼视的火焰（蓝白黄红绿），夹带着千雷齐鸣的巨响，从他们胸中射出。如果生前不知此常识，八识中没有此印象，不知这是佛菩萨来救度我们，保佑我们，一遇到这千载难逢的决定解脱和堕落的一刹那，必然害怕而躲避、奔逃，不能投身证入他们强烈的火焰中，这就失去了安住佛国和解脱的机会。这时我们若佛号入心，有一定的定力，专心一意称念阿弥陀佛，信念起作用，相信阿弥陀佛会来救自己，就会见到金身放白毫光的阿弥陀佛（现你最熟悉的阿弥陀佛像）来迎接你，便能在一念之间往生西方极乐世界。

最好在亡者死后的三、四天内佛号不断，开示正常，亲人眷属参加或请莲友轮班助念。不得用念佛机替代，因机器无心故。结束时回向给亡者，祈求亡者能顺利往生西方极乐世界。

时间和算法：

密宗以亡者停止呼吸三日半至四日起算为第一天，民间则以停止呼吸为第一天。如何算无大的妨碍。一般的人死后三日半至四日，亡者由昏迷状态渐渐苏醒，并且有一个完整的意生身（中阴身）。所以最好在前四天佛号不断，开示不断，亡者定会有感应。





三、对往生者的印证



当亡者停止呼吸后十二——十六小时，在不间断的佛号声中，家亲眷属没有触动他的身体，这时即可探视亡者的情况。腹部以下都是三恶道，不用探视了。胸部热生人道，额头热生天道，头顶热生佛道。一般的情况只要本人有愿力，念佛又达到一定的功力，家亲眷属配合得又好，助念得力，本人业障又不十分严重，此时都会出现胸部热。出现走人道的境界，这是上述三种力量凝聚感应的结果，非是本人修的结果。因为处在末法时代的众生，虽然修学佛法，培植善根，但善根非常微少。人人每时每刻都造自私自利、损人利已的业因，贪嗔痴慢疑的习性熏习清净的本源，很难提起善心。退失善心却很容易，障缘重重。这些障缘都是由自己内心生的烦恼障，是心随境转而生的，死后堕三恶道是正常的，不可能生人道。为什么？因善根浅薄，业障深重，起心动念都是造恶。连微少的善根都是很微弱、不坚固的，心随着外境转（人事环境，物质环境），随着业障转。为什么？因为善心提不起来，即使遇到好的方法也会舍离，而去追逐坏的方法，因坏的方法跟我们无量劫来三毒的习气是相应的。

习气是非常难除的。我们虽然入了佛门，可以依靠自己的善根和学佛初发的信心和力量，制止住现行恶，但制止不住心念不起。倘若你能制止心念，但过去的习气亦难遏制，不知不觉也会流露出来。就是阿罗汉也只能断见思惑，习气还是断不了，习气就是无明的种子。以我为例，今生当了三十来年的干部，讲话总好训斥人，指使人，指责人，指令人；坐着没有坐相，好支二郎腿，腿不稳好颤动……虽然入佛门七八年了，此毛病还是改不了，习气难改呀！

生人天道须严守五戒，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业（身口意三业清净）。所以人死后再生人道几乎是不可能。如果触摸亡者的胸部热，这是三种缘的作用（本人愿力，眷属的诚心，助念得力），这时再加大力度念佛三、四个小时，瑞相会更殊胜。

往生有三种瑞相：1、身体柔软，面相殊胜，身体放香；2、空中有乐曲；3、身无病苦，预知时至。三种瑞相占住一条即可证明是往生。单纯身体柔软是生善道，如果还有其他特殊瑞相，也可证明是往生。

如我们送魏淑兰老居士往生时，佛的莲花台在密密的云层中下来接引，红光非常强烈耀眼。三十多人都看到莲台旁边有一小星，瞬间投入莲花座中。因录相机精度不高，录出后红色的莲花座变成兰色的了……

还有十六岁入佛门，一生做了许多善事，八十多岁往生的吕长林老居士，在阿弥陀佛佛像的右肩上呈现粉红色的大印，达四十多分钟才消失……

还有谢万荣老居士往生时，五色光幻化成朵朵莲花，将室内的空间遮得严严密密，非常殊胜……

还有北京石景山的王万荣老居士往生后，室内的空中两次出现二朵荷叶（天津一位老居士说是两朵金莲花，究竟是什么，我也说不准）……

更为殊胜的是梅河口赵永久老居士，他往生时，晴朗的天空中显现出两道彩虹，白衣观音站立在彩虹上，一张与天一般大的阿弥陀佛头像呈现在空中二十多分钟……这些往生者都奇香无比，室内室外香气扑鼻，不可思议（均有录像）。





四、中阴期的境相



在第一个七天中，前五日每天有一尊佛接引亡者；第六及第七日，又分别有五方佛界与共眷属及“持明”诸尊分踞东南西北中五方前来接引亡者。他们均以慈祥的面孔，胸中分别放射出极为强烈、明亮、闪耀、清净、恐怖的兰色强光或是白色强光、黄 se强光、红色强光、绿色强光以及兰、白、黄、红、绿的五色强烈的光带照耀摄受亡者。这时亡者千万不要惊骇躲避，应振作精神，立即勇敢地投入。同时要一心一意、毫不间断地称念阿弥陀佛圣号，即可往生西方极乐世界。

我们应该明了，开示时也要告诉亡者：当这些强烈的光焰出现时，会夹杂着千雷齐鸣的巨响，非常恐怖，但这是业力闪现的幻影，况且此时的中阴身是没有物质血肉的幻化之身，是不会受到任何伤害的。但一定要设法避开随着五色强烈的光焰而同时出现的较为柔和、合乎自我感觉而舒适易入的五种暗淡色光，以及烟雾弥漫的区域。这是自己业力变现的六道轮回的劣光（天道暗淡白光，阿修罗道暗淡绿光，人道暗淡黄光，畜生道暗淡蓝光，饿鬼道暗淡红光，地狱道暗淡烟雾色光）。所以无论这些柔和的劣光化现出多么美好诱人的景像，都不要靠近！应专注心神念佛，始终保持正念。

从二七至七七，由于亡者恶业牵缠，身受恐惧、怖畏之苦，又将面临更为凄惨、苦恼、恐怖、孤栖而无着落感。犹如在大森林里，只身一人迷失路径，多日水米无着相似。因亡者自己的恶业所感，亡者的中阴身将受到猛烈的业风吹拂，时而会听到在无边的黑暗中，发出凄历的“打呀！杀呀”的吼叫声。杀业重的人，将受到食肉罗刹、凶猛怪兽的追逐、砍杀；时而又会遇到严寒、酷热、雨水、雪片、黑暗、狂风和高山、雪山的崩裂、怒海奔腾、烈火漫天和强风吹刮的呼啸声。此时中阴身会吓得四处逃窜，但是去处会被自身贪嗔痴所变现的黑红白三大悬崖挡住。中阴处于无处躲、无处藏的处境，真是苦不堪言，愁惨已极，不寒而栗。中阴身在无可奈何、迫不得已的四处地逃窜中，急于要找一个属于他的肉体，但受到业力牵引，所见的肉身不是冷冻就是腐烂，要不就是火化成灰。亡者的中阴身对此极为不满，这种不满与怨愤的情绪，使他自己受到被挤入岩石或被业风埋入砂砾之间的不堪痛苦，求助无人。此时六道的柔和光（暗淡的白绿黄兰红及烟雾）会向中阴身射来，中阴身犹如见到了救星，必然奔向与自己业力相符的那道光色之中投入，再受六道轮回的无尽痛苦。大多数人会投入三恶道之中。生前的真修行人但没有遇到殊胜带业往生的法门，或一生行善积德、虔修布施等种种善法之亡者，此时将处于一种温和、快乐与幸福的感受中，会见到高堂瓦舍或见天人仙人来接，此时稍一失去定力则走入三善道。待人命寿终、天福享尽马上即会转入三恶道。这叫三世怨。要想避免投生，欲要当生成就者应该明了，此时无论遇到什么样的情景都不可以贪恋，要稳住心神，振作精神，一心称念阿弥陀佛，阿弥陀佛即可现金色身放白毫光前来接引。我们向其顶礼、皈敬、称念，自然可避免投生六道，于一念间，往生西方极乐世界。

从二七至七七，亡者的心识没能得到独立自主，从此就会接二连三地陷入昏迷状态，或受深重恶业障力的牵制而未能证入解脱。愈往后境界愈不好，所以送往生，最好在二十四小时内出现往生的瑞相，否则很难往生。但要明了中阴救度，自己能明理、有定力，佛号真的入心，自救也能往生。从第二期开始（死后十一日至十七日），佛菩萨将以忿怒威猛、高大无比、身住焰火轮的形像警醒、摄受亡者，亡者还将有七次获得解脱的机会。亡者生前有机缘听闻修学此法，能够保持住心念的清净，仍然可以获得解脱。如果无缘得闻此法，八识田中没有印下此知识，则往往无法认证忿怒诸尊，而骇怕、敬畏、恐怖地怆惶逃窜，甚至堕落山崖或钻入恶道之光，将受苦无穷，这即是众生永堕三途的原因。

为了救亲人出苦轮，掌握此规律，亡者火化前未现往生的瑞相，可在佛堂供一亡者的灵牌，从第四日算起为一，以此类推。每七请佛友助念，开示讲清出现的境相，让亡者不惊不怖，一心念佛，待佛接引。这样如理如法地相送，在七七内仍可往生。但一定要戒杀。念佛诵经功德亡者得一分，六分由助念人员普得。





五、投胎的选择



这是最下策，是万不得已的选择。

（1）湖中有雌雄鸿雁追逐游戏之处不可去。这是东胜身洲，纵有安乐可逢，但没有佛法，千万不可去。

（2）湖滨有草地有成群牛马放牧之处，这是西牛货洲，佛法不兴，千万不可去。

（3）湖滨有树林及雌雄牲畜之处，是北俱卢洲。此洲没有佛法，虽然寿有千岁，享种种福乐，但仍在生死轮回之中。

（4）见悦目的林树，或见火圈相向旋转之处不可去，是阿修罗道。

（5）山穴石窟，可怖深洞，烟雾弥漫之处决不可去，是畜生道。

（6）原野荒芜，草木不生，地表龟裂之处不可去，是饿鬼道。

（7）或见幽暗洲岛，黑暗地穴，或见黑白房子交错，有悲哀的歌声从中发出，此处决不可去，是地狱道。

（8）若遇饿鬼追逐，不可以躲到任何地方，否则会入畜生胞胎。这时应想像“阿弥陀佛”、“观世音菩萨”，变成更为巨大的忿怒之相，将他们赶走。

（9）要寻找高楼大厦华屋红墙亮瓦之所，这里是南赡部洲。是佛法兴盛的地方，可以入胎。入胎时要一心一意、毫不间断地持念阿弥陀佛圣号，并想象自己进入佛的世界，行菩萨道，利乐有情。此入胎境相不但我们要了解，对亡者的七七日，要认真诵念三至七遍，用引罄呼亡者姓名，指给他投胎的去路和注意事项，以保证亡者生人道。

此外还要提醒亡者，心念要保持清净，不可生爱恶嫉恨之心，心想什么，眼前就变现什么景象。若能提起佛号（必须生前有善根），则金身放白毫光的阿弥陀佛，亦能随念而至，接引往生净土，永离生死轮回苦海。

亡者投生将面临四种方式：胎生、卵生、湿生、化生。转入胎卵生，则见男女行淫的景象，若生起一丝爱憎之心，即会立刻落入母胎，转入畜生或人道。嫉妒、痛恨父亲，喜爱母亲则生男性（雄性）；若生起憎恶母亲，喜爱父亲的情识，则生为女性（雌性）。这就形成了小猪、小狗、小羊、小牛、昆虫、蚂蚁或小孩……又身处六道搞轮回，遭受种种苦难。若神识不慎落到地狱、饿鬼中，则更为悲惨。

天道的情景是，可见金宝造的宫殿，罗列其间，雄伟壮观。

如果按《中有教授听闻解脱密法》所载，中阴身在首十四日的每一天，佛来接引的像都不一样，所放的光亦不尽相同，若详细了解，可参看此书。但是唯有称念阿弥陀佛，即能得解脱，所以佛号必须深深扎入八识田中，才有希望避免轮回。净土念佛者除随缘做善外，一定要参加送往生的助念。明了中阴身属于意生身，没有粗质身躯的依附，不受任何障碍，所以易受感应，必须时时揭示其念佛，即能蒙佛接引。中阴身虽然被业风所吹，但他有超觉和前知的神通力，所以不论距离多远，一闻导示者的呼唤，皆能即刻前来聆听教法；一闻开示，当下可心开意解，至心称念阿弥陀佛，蒙佛摄受，往生净土得大解脱。

送往生必须具备三条：

（1）不杀生，不以俗习烧冥纸、扎纸人纸马。

（2）临危或命终后十二至十六小时内，不得触摸亡者身体，免亡者生嗔恨心（若穿衣有碍可用热毛巾敷关节部位即可）。

（3）不得在亡者身旁哭泣，亲人应至心念佛求佛接引。

此三条具足，亡者生前（临终醒悟念佛亦可）又能一心向佛、念佛，助念人员又如理如法，无不得解脱者（不可用念佛机代替助念）。

以上就是中阴身的救度，念佛人明了此理至关重要。它是成圣成贤，成人生天，成鬼或受地狱之苦的关键时刻，修净土法门的同修也应深明此理，免当来措手不及。中阴身在中阴期间有时处于慌乱迷惑时，若有善知识开示、提醒，实非等闲因缘。

有一个故事：往昔在终南山有两位修行人，一位自己总觉得没有开悟，就下山参学，想在世间历练历练。他来到潼关，住进一家店里，打坐进入定中。过了两三天，店老板以为他死了，就把他抬出去烧了。这一烧糟糕了，每天天一黑，就有一个鬼喊：“我在哪儿？！我在哪儿？！”闹得人人恐怖，谁也不敢住此店。消息很快传到终南山，他的同参一听，入定一观察，知道他落难了，就下山搭救他。他和店老板说：“我来帮你降鬼。”但降鬼得有两个条件，要老板给准备一缸水，一堆木柴。这个鬼天一黑又来找他的身体，喊“我在哪里？！”这个同参把木柴点燃，烧成一堆大火，说：“你在火里，去找吧！”他就跑到火堆里找，说：“火里没有我？”他又说：“你在水缸里！”他又跳到水缸里，还是没找着。他的同修提醒他说：“你既然入火不焚，入水不溺，还要色身的我作什么！”中阴身的同参一听，当即大悟。

我们修净土念佛也应该明白此理呀！能念阿弥陀佛的是谁？所念的阿弥陀佛又是谁？我们这个色身是地、水、火、风、空、根、识七大组成的和合体，分析起来，哪个是我？经常这样观，最后能观所观者皆没有——无能所，无对待，合二为一。楞严经：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”若我们念佛时，尤其用呼吸法念佛时，又能观照阿弥陀佛的金身，那就更好了。可以这样起观：佛菩萨离你一、二尺放光加持你，渐渐地升到你的头顶上，观来观去没有能观的你，也没有所观的佛，合为一个。无能所无对待，只是一个光明体，那就入定了。当然这不是每个人都能这样修，要应机而行。一般来说，只要老实念佛，一心念佛，佛号入心；二六时中心不离佛，佛不离心，心佛不二，命终之时一定会往生见佛。

欲达此境，首先要达无我观。色身的我是个造业之源，是证无生法忍的累赘，对此常作不净观。不净就是秽垢。从而可不生贪恋，这样可帮助我们修无我观。

佛法的宗旨就是因缘法，因果法。观一切法无常，一切法苦，一切法无性，一切法无我。无我在小乘教义上指人无我；大乘教义上是法无我，一切法也不存在。我们的身体是诸缘和合而成的，是正常的，是苦结成的，它是造业的苦因，才结成现在的苦果。若能修到无我就出道了。这是出世的因。

修行障碍很多，世间人常说的“事不随意常八九”。有了障碍，信心就不坚定，属墙头草，两边倒，人家说带业不能往生，你就不念佛了。心坚定不受外境干扰很不容易。能将念住在“阿弥陀佛”上就是定，如法如律依佛的教戒去修、去行就是慧。可见在一切处都可表现出定慧，要达定慧无漏功德，必须有信心。“信为道源功德母，长养一切诸善根”。念佛就只管一心念佛，不想其他的。达到念住就叫净信，净信生净心，心净环境也净。心净国土净。心境是正报，环境是依报。外面境缘是随心左右的，六道十法界无不是心生的，这些统统叫法。法界即法的界限，如人天法界、畜生法界、饿鬼法界、圣贤法界（十住、十行、十回向为贤，十地为圣）。

在修行的过程中难免不犯戒，犯戒怎么办？佛说破戒通过忏悔能救，但破见就无办法救了。有的人受了大戒，但不信因果，不信鬼神，说什么“我不信那玩艺”！这样的人不是三宝弟子。还有的人行外道法，装神弄鬼，以仙、灵鬼欺骗众生，骗取钱财，把自己谎说是佛在世，这些都是邪魔。为什么破戒、犯有业罪通过忏悔可消除呢？因为罪性是虚幻的，没有真实，“罪性本空唯心造”。忏罪时一定到达空寂：把一切事物都看成是假的、空的，没有真实可得；罪性是法，也是空的，不可得的。只要降伏住自己的颠倒妄心，众生与佛就在一念心之间。所以要发菩提心与佛相应，心时刻不离众生：发愿皈依、念三宝为度众生；求忏悔，为度众生；念佛，想成佛，求往生，为度众生；自己想离苦得乐，为度众生……一切的一切都为度众生，这样凡夫心就转变为圣贤心。否则，则随业力跑，被业力所牵，重业先受报。

佛法是缘起法，缘生法。“诸法因缘生，我说是因缘，因缘尽灭故，我作如是说”。“诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说”。众生若能解悟缘起之道，“当知是人即为见佛”。因缘法是佛法的总纲，不信因果则非佛子，等于破了三宝。缘起的道理能够贯通一切法（世、出世法），其涵义是什么？缘就是条件，依他而起即为缘起。也就是因缘和合能生诸法……缘不聚，法不生。“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭（阿含经）”。此即一切法依托一切条件而生起，也随着所依的条件来变灭。可见凡缘起者，都无自己无生无灭的本性，都是无常的。以华严讲其理更深，境界更高。一与一切互摄互融，一是简，一切是繁，繁简互摄。一即一切，一切即一。念一佛即念一切佛，一切佛即是一佛，诸佛一法身故。

缘，不外四种：亲因缘，所缘缘，次第缘，增上缘。

亲因缘：主要说因，它能变成果。有因必有果。如生儿女，父是主因，母体是缘。种豆，种子是主因；阳光雨露、土地肥料、人工是缘。佛说单缘不结果。前半生造恶业，后半生修行的因力必须特别强，否则不能转业报。可见一切的果报是一个根本的因——阿赖耶识中所含藏的种子。这个种子就是根本因。

所缘缘：缘是外在的条件，你心所缘虑的，所分别的外界境界相，心意识中形成的各种现象叫所缘缘。

次第缘：是说从世间法看，一切事物因果是相继的，经过很多的次序。如人的生成离不开父母缘、生长缘、饮食衣服、用具、住房等众生缘和物质缘，缺一不可。这就是次第缘。万法皆空，因果不空。因为因果含相续不空，转换不空，循环不空之因。

增上缘：它是帮助促成诸法生起的条件，增上了才能发挥作用，顺境、逆境，只要拿来利用，都可成为增上缘。成就与否在遇缘不同，遇缘而不被缘左右，善于利用则成增上缘。增上了才能发生作用，增上就是作用义。

此四种缘是一切有为法生起的必要条件，少一缘都不成。这里讲的是色法，世间法。

心法、出世间法也是如此，它是说心里的活动。后念一切是依照前一念而起的，后念必定是助长前一念（善的、恶的）。前念因生，后念果生，没有前因就不会有后果。前念是后念的因，后念是前念的果。因缘和合，辗转相依，才能成立，失去一个另一个决不会单独存在。

还应明白一点，凡是有为法——缘生法，必定缘起性空，都是暂时存在，因它离不开事相的生、住、异、灭。永远如此。它没有常住不变及永恒不变的，永远是迁流变化的。如日出日落，月圆月缺，天阴天晴，季分春夏秋冬；草木青了又黄，花开花又落；人有幼青壮老，生老病死；社会有历史的演变，荣辱兴旺，桑田变沧海……可见诸法即生即灭，这是一切法共同的本性，共同的法则。灭后即生，生后即灭，生灭相续，无有间断。这就是次第缘，又叫等无间缘。可见诸行无常，因果相续。此现象就是缘起。

缘起的另一个特点：凡是相对法，不相舍离。相对法必然互相矛盾，又互相统一，这就是辨证统一论。如生对死，苦对乐，光明对黑暗；大小、长短、阴阳、男女、真妄、生死与涅槃……本来前面的不是后面的，如生不是死，苦不是乐；但又在一个体内，这是绝待圆融的关系，很不易理解。总之相对法是互相排斥，又互相摄入，不相舍离。这叫相对法的相对而生起。佛说：“有对法聚，无对法性。”相对法的现象有，但是相对法的性是一个。也就是没有相对性，只有相对聚。聚是某种条件相对。性是随顺转，生可随顺死转，死又可随顺生转，辗转相随生，辗转相随灭，不相妨碍。

缘起另一特点叫诸缘相资。不但不排斥而从另一角度看，又有相互资助的作用。因一切法都在缘起当中，任何一缘，都可为多种事物作生起的条件。一可以应多，多可以为一。依一得众，依众得一。一即一切，一切即一。一切无不是唯心所变。万法归一（心性），一归万法。此即缘起性空之理。无始终、无内外、无对待。如般若空意，空就是一切有，一切有就是空。什么是西来意？什么是般若意？一切众生，一切诸法，山河大地，草木微尘，无一不是般若。古人讲：“郁郁黄花无非般若，青青翠竹皆是法身。”这才是真正的般若。有人会问：“般若是空啊？”是空！一切法都是空的，空在有中生，有在空中成，宇宙万法都是互相缘起而组成了“一即一切，一切即一”。我依你起，你依我起，成立了严密的关系网，相互相接，相依相涉而出现种种相用。其实是一。一多无碍，大小无碍。事不碍理，理不碍事，重重无尽。这是佛在华严讲的缘起义。有人认为一切是自然而生而有的，这叫无因论。讲法因缘生，有其果必有其因，“克隆”也得有人为的因。强者先牵。如果认为一切都是宿命决定的，不能更改，这叫宿因论。可见无论是无因论还是宿命论，都违背了真实的“诸法实相”的道理，违背缘起法则，必堕邪知邪见的深坑。这些都是诸法缘起之理，说明事物现象本来面目。

诸法无自性，无性则空。因空而无障碍，才能建立一切法。此空并非没有就是空，空就是一切法，悟得此理，一切妙用就会产生。华严讲的“大”就是体，因缘起就是相，由相而产生无尽的妙用就是“广”。体大、相方、用广。

综上所述，一切法的生、住、异、灭无不遵循这个规律，这即是业报因果律。我们念佛者，若达念而无念，无念而念，则与净心相应。净心生净土，花开即见佛。念佛是因成佛是果。为什么可成佛？众生本具佛性故，此性与佛无二无别；再加上眷属善缘，善知识明理相助念，如法开示、提醒中阴身这些缘具足；亡者八识中若明理，有定力，必然万人修，万人得生净土。

“诸恶莫作，众善奉行，远离名利，一心念佛！”



愿以殊胜功德海，回向法界诸众生。

以此法缘微妙因，今生必当成佛道。

阿弥陀佛！

癸未冬初于峨嵋念佛堂