宣真

一、   真观照  保持秒妙安详  一日明心见性  灵光普荫人天  

二、   勤念佛  念念要生彼国  念到不念而念  弥陀不从他得  

三、   虔礼佛  消尽平生罪业  欲了施主供养  便是这个法则  

四、   常念经  虔诚报答四恩  信口念出四句  自成大藏全文  

五、   敬师长  随力随时供养  百孝不如一顺  不可回头倔强  

六、   学老成  第一不可夸能  猖狂硬气粗疏  神人一见生瞋  

七、   教子弟  不可随他游戏  谆谆教诲他人  好作人中大器  

八、   除懒惰  凡是向前去做  你若避懒偷安  人神那得卫护  

九、   学定力  直把私心尽绝  誓死往生极乐  自然万缘具息  

十、   敬善人  死心塌地亲敬  学些好样在肚  自然脱俗离尘  

十一、 离恶友  一恶般般出丑  王法不枉恶人  恶人披枷带杻  

十二、 轻财物  不可千方百计  一口气若不来  一文拿它不去  

十三、 甘寂寞  自古圣贤皆然  莫嫌粗茶淡饭  有道高僧如是  

十四、 持戒行  戒是佛祖正令  受戒不守毗尼  徒老丧身失命  

十五、 要听教  不宜开口乱道  无念无挂无相  佛祖开颜含笑  

十六、 断烦恼  一了千百俱了  终朝烦烦恼恼  此身那得悟道  

十七、 明因果  粒粒米皆辛苦  吃了若不修行  做牛做马还补  

十八、 和大众  慎勿互相争斗  聚头说是说非  空把光阴来送  

十九、 吃些亏  又要带三分呆  心似寒灰枯木  是非从何处来  

二十、 常知足  莫管衣衫淡薄  休想他人财物  不顾自己福薄  

二十一、惜物资  一针一草勿弃  随心恣意损毁  福享与你计算  

二十二、趁少年  诸般要去向前  当此臂力强健  莫待老来悲残  

二十三、起得早  迟起修行不了  明朝又有明朝  明朝寿命难得  

二十四、口谨然  不可多嘴多舌  若然惹事生非  地狱少你不得   

二十五、立主意  勿使顿明心地  妄为颠倒攀缘  阿鼻谁人可替  

二十六、忍人辱  忍辱天下和睦  此章佛祖真传  忍辱少罪多福  

二十七、远俗事  俗家人事如蔴  杜绝尘缘烦恼  自然别有生涯  

二十八、断妄心  妄心好事难成  若依妄心行事  必有祸患临身  

二十九、达道理  切莫非人是己  谦和礼让三分  相见人人欢喜  

三十、  信佛法  三藏一口吞却  方知源远流长  可接佛祖一脉   

附件
2010-9-15 19:49

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宣真

验证一下自我修行的发心是否纯净纯善？

有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。（最后这个“伪”字就是虚假的意思。）

什么是虚伪的发心呢？

就是“有罪不忏”：本来造了种种的罪业但是覆藏不发露不忏悔；
  
“有过不除”：明明有这种过错，但是不愿意把这个过错除掉，而且找理由辩解：人都有过失，不要对我要求过高，谁没有一点习气呢！会这样说。（那我们大家想一下：一方面说我是决定要求快速成佛，那佛是什么呢？佛是一点习气都没有、一点罪过都除净的，你要成佛，有罪业不忏除有过失不改正，那这个表明你是真的有道心吗？这样来思维。）

然后再看，“内浊外清”：意思就是里面都是贪嗔痴的烦恼，各种各样的嫉妒、傲慢、恶浊的思想念头。那外面呢？假装一种很清净、很高尚的样子，所以叫做“内浊外清”。

然后又说到“始勤终怠”：意思就是一开始非常勇猛精进，恨不得三年就成就一样。可是到了后来，都是有始无终，心理疲厌，书也不想看了，咒子也不想念了，头也不想磕了，灯也不想供了，禅也不想参了，轮回也就不想思维痛苦了，变得麻麻木木的，一点向上的力量都没有。和上面我们一对照，确确实实一个真一个虚，有天壤之别。前面就是说“佛道长远，不生退怯。观众生难度，不生厌倦。”这里就是“开始勇猛，后面松懈。”这不是发心虚假吗？肯定是虚假。

然后我们再看“虽有好心，多为名利之所夹杂”，意思就是虽然有一点好心做一点好的事，但是这里面夹杂贪图名利的心。这也是菩提心不真、不是那么纯，一到现实当中，就堕落到名闻利养当中去了。前面是心心念念上求佛道，下化众生，那是真发心。到这里，成了百分之八九十，都是内求名、外求利，这是菩提心吗？绝对不是真实的菩提心。

然后又说到“虽有善法，复为罪业之所染污”：虽然有一些善法，比如持戒修定、念佛持咒、上供下施等等，但是这里面没有真实菩提心的缘故，自己也把握不住，以贪嗔痴造很多罪业，结果善法也被染污了。如果有以上这些表现，那就是一个虚假的发心，需要断除，应当发真实的菩提心。