宣真

世尊在大乘教里常跟我们讲，佛无有定法可说，为什么？整个宇宙刹那刹那在变化，根本就没有定法，所以佛度化众生也没有定法。这变化从哪里来的？什么人来主持这个变化？大乘教里面佛常讲，「一切法唯心所现，唯识所变」，这不是讲得很清楚吗？为什么会有这么多变化？心能现能生，所现所生这些法它会产生变化，那是识起的作用。识是什么？识是分别、是执著。那你就想想，不要想别人，想自己，我们的分别无量无边，我们的执著也是无量无边，所生的一切法，它不是定法，它是刹那生灭的。所以刹那随著众生的念头，它起刹那变化，即使是诸佛如来、法身菩萨应化在六道里面，正如《楞严经》所说的，「随众生心，应所知量」，所以佛也没有定法可说，随著一切众生的变化，佛真的叫「恒顺众生，随喜功德」。随顺里面有不变的，随顺是变，我们凡夫麻烦的就是随著众生变，随缘随变，这就苦了。佛菩萨高明的地方他随缘不变，那是人家高明，什么缘都能随，十法界依正庄严都能随。不变是什么？不变，他用真心。什么是真心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这个不变，永恒不变。这十个字就是经教常讲的大菩提心，在四圣法界用的是这个心，在人天、在三途、在地狱他还是用的这个心，依正庄严天天在变化、刹那在变化，菩提心不变。凡夫不行，凡夫随缘随著变。怎么随著变？随著外面境界起七情五欲、贪瞋痴慢，这就变了。 　　

要知道，随缘随变是造业，随缘不变他不造业，佛经上勉强称它作净业，其实如果说是造净业，还是对十法界的四圣法界，那才叫净业。实报土里面，痕迹都没有，染净都没有，那才是自性的起用，没有一样不称性，这是如来的果地。我们要学佛得学这个本事，这个本事在《还源观》里面，就是前面第一句「随缘妙用」，那个妙用就是永恒不变，不著相。不但不著相，确实痕迹都找不到，可以说是自性的起用。自性空有二边都说不上，它不是物质，它也不是精神，所以只可以意会，不可以言传，说不出的，言语道断，这妙！在起作用的时候，「威仪有则」，也就是完全随顺众生。在随顺里面起作用，起最恰当的作用、最殊胜的作用、最完美的作用，也没有定法。众生自私自利，他起的作用是大公无私，跟你相反的；众生心行念念执著贪瞋痴，他起的作用给你示现的，念念都遵守戒定慧，帮助众生觉悟，帮助众生回头。回到哪里？回归自性，回到性德，那就是威仪有则，他有原则的。这个原则的标准没有一定，这是因人、因事、因时、因地，他起变化。他有一个不变的原则，就是绝对是利益众生的，决定是引导众生回头是岸的，这个不变。方法八万四千法门，这个净宗念佛也是一个法门。佛菩萨的态度永远是「柔和质直」，所以他在一切众生面前都能够得大家的欢喜心。善人喜欢他，恶人也喜欢他，都不讨厌他，这很了不起。人天欢喜他，饿鬼、畜生、地狱也欢喜他，这做人做得真圆满！这应该学习，这叫柔和。柔是温柔，和是和谐，虽然温柔和谐，他不感情用事，他质直，充满了智慧，一点都不糊涂。 　　

末后一句了不起，「代众生苦」。像释迦牟尼佛当年在世为我们所示现的，一生真的一切都放下了，三衣一钵，日中一食，树下一宿，讲经教学，没有一天空过，这是代众生苦。四十九年如一日，我们展开历史，千万年来这样一个老师到哪去找？找不到第二个人。世尊希望世世代代的学生都向他学习，他做出榜样来了。向他学习的人才是真正的弟子，他是佛弟子的楷模，他做到了。所以教育者必先教育自己，自己没有学好怎么能教别人？这是真理。我们发心学佛，尤其是发心出家，弘法、护法，你不学佛怎么行？学佛这两个字，学释迦牟尼佛，那叫真学佛。释迦牟尼佛一生不搞名闻利养，连名闻利养的念头都没有，就是教育众生。众生种类不齐，程度高下不等，在这个世间经营的事业又不相同，什么样的难题，你找到老师，老师都能帮助你解决，真的显示出大智慧、大学问。不但解决我们当前生活上一点难题，终极的目标是要帮助一切众生破迷开悟，回归自性，成就圆满的佛果，这是释迦牟尼佛示现教学的终极目标。

佛法真的理、事实真相要透彻，不透彻，这么小小一点zai 难你就受不了，你就心慌意乱，这个伤害太大了。真正搞透彻之后，别说这些传言，事实摆在面前你也不惊不怖，如如不动，你没有妄念、没有烦恼、没有恐怖，你有智慧，智慧就知道怎样处理，怎样把眼前的zai 难给化解。能不能化解？没有化解不了的zai 难，问题你有没有定力，你有没有智慧？你只要有这两样东西，问题就肯定解决了。这两样东西，定力是修行人的功夫，智慧是性德之宝。从哪里生的？从定中生的，它不是学来的。释迦牟尼佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧」，后面有「德相」，所以那个德能，从智慧当中产生的能力、相好都是自性本有的，怎么不能解决问题？哪有这种道理！不但地球上的zai 难能解决，太空当中星系的zai 难都能解决，太阳系出了问题，银河系出了问题，都能解决，没有不能解决的。
　　
法身菩萨看这些事情，这平常事、小事，我们要想学这套本事，实在讲佛法教学就是教我们这套本事，这个本事就是我们修学的功夫。修到法身菩萨了，刚才说了，星系出了毛病，你有办法解决它。没这么大的能力，小小一点功夫，那解决我们自身的安全，解决我们的家庭，我们居住的这个社会、这个地区，这就太容易，轻而易举。用什么方法？讲经教学。有效吗？有效。为什么？讲经教学帮助人觉悟，帮助人了解现前事实真相。只要我们不迷，只要我们放下分别执著，我们身心恢复正常了，健康；我们居住的环境，所有一切zai 难都没有了，它也恢复正常了。我们中国谚语所说的「福人居福地」，先要把自己恢复到，不造罪业了，他修福，我们这个地区人人都修福，个个都是有福报的人，这个居住的环境当然有福，所以这叫境随心转，风水跟著人心转，你明白吗？风水家常常说的两句话，已经明白清楚的告诉我们了，风水家怎么说？「福人居福地，福地福人居」。这个地方风水不好，有福的人住在这里，三年全变好了。这个地方风水宝地，人心不好，他住在这个地方三年之后，风水就坏了。这是风水家讲的，不是假话，跟佛法里面讲的「境随心转」是一个道理，境是居住环境。所以我们要让自然灾害统统免除，没有别的，修福，人人都修福，修善、修福，问题就化解。

宣真

我们起心动念造作的罪业有两种，一种叫遮罪，一种叫性罪。......

这是两种罪，有两种忏悔的方法。在事忏，譬如我们修忏悔法，像刚才所说的，你修大悲忏、修梁皇忏、修水忏，照著仪规上去做，这属於事忏。依照忏仪里面教诲的真正去做，那才有用。不是念一遍，念一遍没用处，要真正去做。如果能够依定开慧，这修清净心，清净心里面生智慧了，然后明了这些罪业的真相。佛在经上讲：「万法皆空。万法缘生。凡是缘生之法，当体皆空，了不可得。」我们造作种种罪业是缘生的，既是缘生之法，当然也是当体皆空，了不可得，这是一定的道理。

　　你明白这个道理，契入空性，这个罪就灭了。但是你要不能够契入，这个契入就是我们通常讲证得，你没有证得这个境界，你没有入这个境界，你千万不要想罪业是空的。你吃饭空不空？吃饭不空，这一不空，就一切都不空，一空一切空。你果然能够契入这一切空，你的罪业就消除了。入，像《金刚经》的境界，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，观是慧，入这个境界。那再要经前面讲的，「三心不可得，缘起性空」，这个最紧要。你真正得解脱，不但六道超越了，十法界也超越了，这是理忏，从理上修忏悔法。

　　事上的忏悔，是伏烦恼、伏罪业，让罪业不起现行；理上这个忏悔法，是把罪业的根拔掉，连根拔除，真正是「转烦恼成菩提，转生死为涅盘」，这才是究竟的忏悔法。


事上的忏悔，是伏烦恼、伏罪业，让罪业不起现行；理上这个忏悔法，是把罪业的根拔掉，连根拔除，真正是「转烦恼成菩提，转生死为涅盘」，这才是究竟的忏悔法。这种忏悔法从哪里下手？佛在经上教给我们，十个入手的方法。佛讲：「有十桩事情，是顺著生死」。也就是说，这十桩事情，如果你有，你决定是在搞生死轮回，你脱离不了三界、六道。另外有十桩事情，是可以让你超越轮回、超越十法界，也有十条。

　　我们要先忏除随顺生死的十种错误的心理。这十条，第一个就是妄计人我，起於身见。妄是虚妄，没有这个事实，计就是执著。你虚妄的执著这个身体是我，执著别人那个身体是人，从这个里面生起严重的我执，佛把这个列在第一条。第一条叫身见。我们在见思烦恼里面，见惑五大类，第一类是身见。身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五大类是我们错误的见解，头一个就是身见。身见是怎么来的？不了解事实真相，在事实真相里头生起严重的误会，把这个身当作我，於是这里面就起是非人我、颠倒妄想，这轮回的根本。你要问六道轮回从哪里来的？六道轮回是怎么来的？就是这么一桩事情。这是佛把轮回的根本、轮回的原因，给我们说出来。

　　所以佛法里面的善恶，为自己就是恶，为别人就是善，它这个标准是这么定的。为自己，增长我见、增长我执，这个东西多麻烦；不为我了，为众生，我执慢慢就淡薄了，不再执著这个身是我，欢欢喜喜、快快乐乐，为众生、为社会。无论我们从事哪一个行业，都是为社会、为众生服务的，都是真正做到牺牲奉献。实在讲，牺牲奉献里头还有我执。谁牺牲？我牺牲。谁奉献？我奉献。「我」还没有忘掉。牺牲奉献都没有，法尔如是，自自然然我就是这个作法，所以把我给淡忘掉才行，为众生。

　　第二种，内有烦恼。烦恼就是是非人我、贪瞋痴慢，无量无边的烦恼，里面有，外面有诱惑，这个东西麻烦大了。外面的诱惑，有人的诱惑、有事的诱惑、有物的诱惑，诱惑太多太多了。今天的社会，步步都是陷阱、步步都是火坑，有几个人能够一帆风顺走过这个险道？太难了。你要没有真实智慧，没有不被诱惑的，这个造作的恶业就重，必定是增长无明、增长烦恼，也就是增轮回生死业，这是第二种应当要忏悔的。

　　第三，内外缘统统具足，内有烦恼，外有恶缘，我们作善的那个念头没有了，不但自己不能修善，看到别人修善很难过，还有嫉妒，还有妨害。看到别人行善，想尽方法去破坏、去阻拦，甚至於不怕造极重的罪业，毁谤、侮辱、陷害，他都干出来，这是我们一定要知道忏悔的。

　　假如我们自己遇到这种情形，不可以被外头境界所动。绝对不要以为，我们做好人、行好事、存好心，所做的这些还要遭遇到好多苦难，好人做不得。误听了人家的话，说是「好人被人欺，好马被人骑」，不敢存好心，不敢做好事，那就坏了，完全就坏了。说这两句话，不是佛说的，魔说的，那你不就是跟魔去学去了。我们跟佛学，魔境现前的时候，我们要禁得起考验，绝不畏惧、绝不退缩。知道我们遭遇种种困难，对我们自己本身来说，帮助我们消业障，是好事情，不是坏事情。

　　佛在《金刚经》上有一段话说：「善男子，善女人，受持读诵此经」，此经是指《金刚经》，《金刚经》好！受持是依照《金刚经》的教诲去做，依教奉行，这好人！但是被人家轻贱、被人家轻视，就是刚才讲，被人家侮辱、被人家轻慢。佛说：「这个人，先世罪业应堕恶道」，他要不受持《金刚经》，要不学佛，将来会堕恶道，现在学佛，这样认真努力修学，还被人轻贱、被人家糟蹋，这个人的罪业现在就报掉了，将来不会再堕恶道。不但不堕恶道，「当得阿耨多罗三藐三菩提」，他有成就，你看这多好。所以我们听了佛这些话，心里得到安慰，佛讲的是真的，不是假的。所以我们学佛的人，遇到逆缘，遇到逆境，心地要非常坦然，要认真去思过。别人毁谤我们，我们好好的想想，我有没有？如果有，赶快改；要没有，好好的勉励，决定不能做错事。「有则改之，无则嘉勉」，这就好。绝不要怪别人，不可以有一念瞋恚心、报复心，那就错了，那我们又堕落了，我们对他还是恭敬心，还是感恩之心，他替我消灾灭罪，他是我的大恩人，我怎么不感激。我自己的修学，还念念给他回向、给他祈福，这是我们应当要这样作法的，佛教导我们的。

　　第四，如果我们有这个罪业，身语意三业，无恶不造，也就是常讲的造十恶业。身，造杀、盗、淫；口，妄语、两舌、恶口、绮语；心里面，贪、瞋、痴、慢，还要搞这些东西，那你就要认真求忏悔。这个忏悔是发露忏悔，我们没有勇气在大庭广众之下发露忏悔，至少要在佛菩萨面前发露忏悔。有一些人忏悔，在佛菩萨面前，自己默默的在忏悔，那个说话，看到他嘴巴在动，一句都听不见，恐怕佛菩萨也没有听见。佛教我们发露忏悔，发露忏悔是说出来，不要隐藏。由此可知，这种忏悔，是很想忏悔，又碍於面子，又不好意思，这个业障是忏不掉的。所以说在佛菩萨面前，你还不肯发露，还不肯高声说出来，可见得你忏悔的意愿不真；真的，不但是在佛菩萨面前发露忏悔，在一般善知识的面前，都应当发露忏悔。

　　第五，佛说，造的这些恶事，虽然你做得不是很多，但是你的心，恶心遍布。你作恶不能作，那是缘不成熟，如果缘成熟，你的恶事也就遍布。造恶说实在话也要有福报，没有福报只能作小恶，不能作大恶。大福报的人才可以作大恶，他能够随心所欲，为所欲为，他有福报能做到，一般没有福报的人，作大恶也作不了，只能作点小恶。虽然是小恶，他的恶心可不小，别看他是恶心，这个是要知道的。

　　第六，作恶的意念相续不断，日夜相续不断，这个不好。所以白天造恶，晚上作梦还在造恶，还在做坏事情，所谓「日有所思，夜有所梦」，你说可怕不可怕。佛在经上讲的这些事情，实在讲都是现在我们一般恶行的现象，佛讲得一点都不错，一点也不过分。

　　第七条，隐瞒自己的过失，推诿自己的过失，自己造作一切的过失，把责任推给别人，这个恶就大了，恶就重了。自己造作的自己要勇於承当，勇於认过，你这个过才能够忏除，如果说隐瞒、掩饰、覆藏，这个罪业就重了。所以佛教给我们，要积阴德，我们做好事，不要让人知道，要隐藏，你这个福德愈积愈厚，将来果报就殊胜。罪业可不能覆藏，罪业不管造得多少，都希望别人知道，知道怎么样？这个人见到你骂你一声，那个人责你一声，这果报掉了，统统报掉了。自己造的种种恶业，要赶快报掉；自己积的那个善，不要让人知道。你看现在一般人，他恰恰颠倒，他造的恶，不想让人知道，一点点善，还要把它宣扬成大善，让大家恭维你、赞叹你，善都报光了，恶统统攒在那个地方还没动，到阎罗王那里算总帐，这就坏了。这是愚痴人，不是聪明人，佛教给我们有道理。

　　第八条，我们现在一般讲，顽固、固执、跋扈，不能听别人的劝告。起心动念、言语动作，都跟别人冲突，喜欢跟别人对抗，搞这些玩意儿。好胜心切，不认输，争强好斗，这也是习气，这是大毛病。佛给他讲因果报应这些道理，他不相信。我在初学佛的时候，那时候刚刚出家没多久，有一些老法师，比我老，不算真老。我那个时候三十岁出家，大概他们也只有四、五十岁的样子。有一天，我听他们几个人在谈话，我也在旁边坐著，听得我寒毛直竖。他说什么话？佛经上讲的因果，你相信吗？我听得吓坏了。他们是出家人，平常对居士也讲因果报应，自己不相信。难怪，李老师从前说了一句谚语，说什么？「和尚怕居士，居士怕因果，因果怕和尚。」虽然好像是笑话，这里面有很深很深的道理。

　　在末法时期，学佛成就的，我们以这个念佛往生，看看历代的《往生传》，出家人往生的少，在家人往生的多，在家人往生的瑞相，往往我们看到希有。就是在最近这三十年当中，台湾还有站著往生的；在家女居士老太婆，站著往生的。坐著往生的就更多，预知时至，没有病苦。但是这几十年在台湾，出家人往生的，像这种瑞相的，一个也没见到，别说站著，坐著的一个都没有。

　　真的，李老师讲的话没错。为什么？我们细细想想，这个出家，身出心没出。心里比在家人还要执著，他出了他自己这个小家，找到一个庙的大家，那个家比他自己的家大多了，眷属也多多了，财富也多多了，增长贪瞋痴慢，造作无量的罪业，不是没有，确确实实是有。这些事情，我们都要提起高度的警觉，不是好事，非常可怕，怕自己在这一生当中堕落三途。

　　第九条，无惭无愧，不惧凡圣，没有惭愧心。惭，用我们现代的话说，良心的责备，自己做错了事情，自己心里头不安叫惭；愧是外面人的批评。不怕别人批评，就是不怕舆论。圣贤人，佛菩萨，他不畏惧佛菩萨。

　　如果我们把《无量寿经》多念几遍，经里面告诉我们：「西方极乐世界的人数是无量无边，没有人能计算得出来」。佛在经上举了个比喻，释迦牟尼佛弟子当中，神通能力最强的目犍连尊者；目犍连尊者，以他的聪明智慧，他能够在一日一夜，知道我们大千世界里头星球的数目，他能够算得出来，这个大千世界多少星星，星星里多少众生，他能算出来，他有这么大的能力。佛说：「假使一切众生都证得辟支佛果，神通道力都像目犍连一样，共同来计算，西方极乐世界的人数都算不出来。」西方极乐世界繁华、热闹，比我们这里好多了。佛又说：「那个地方的人，生到那边，纵然是凡圣同居土下下品往生的人，他们的智慧能力统统恢复，几乎跟佛一样」。十方世界一切众生，他们能看得见，我们看不到他，他们能看到我们，我们在这里说悄悄话，对方都没听清楚，西方极乐世界全听去了。你怎么能瞒得了人？我们此地起心动念，人家全知道，他们有他心通。所以我们自己以为，做一些坏事没有人知道，可以瞒过人。对，这个世界五十亿人口，你可以瞒过他，西方世界无量无边的那一些菩萨们，一个都瞒不过。

　　我们如果真正相信、真正明了，你就不敢动一个恶念，动一个恶念，佛菩萨都知道，西方极乐世界人人知道。你要想到西方极乐世界去，阿弥陀佛大慈大悲拉著你去，西方极乐世界人个个瞪眼睛，你怎么可以来，一个恶人，你来不是把我们的环境破坏掉了。西方世界的条件，是「诸上善人聚会一处」，我们要修上善，起心动念、言语造作，可不能干恶事。一定要晓得，我们无论在什么时候，无论在什么处所，极乐世界的佛菩萨统统看到，这是真的，不是假的。不但不敢做坏事，不敢恶口，不敢妄语，念头一个恶念都不可以，我们才能拍胸脯决定往生。

　　前两天，美国有一位居士，也是我们一个老同参，他生病，打个电话给我，第一句话问我，他说：我会不会堕地狱？我就老实告诉他：「你会不会堕地狱我不知道，这个事情要问你自己，你自己念佛修善，怎么会堕地狱？如果你自己念佛还造业，那就不能避免，那个就难了。」所以我就劝他去念《发起菩萨殊胜志乐经》，多念几遍，想想看自己造的是什么业。如果你造极重的地狱罪业，只要你那一口气还没断，还有救。怎么救法？忏悔，求往生，要真正忏悔，从内心里面去忏悔，后不再造，你可以不堕三途，你还能带业往生。这个例子佛在经上有，在历代念佛往生，我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到有，造极重罪业的人，真正回头，真正忏悔，都能往生，如果你要不相信，你继续再造，那就没有法子。你真正觉悟回头，后不再造，都有救。佛菩萨大慈大悲，不会记著众生的过失，佛菩萨不会记这个。连惠能大师都说，「若真修道人，不见他人过」，佛菩萨怎么会记得众生的过失，没有这个道理。问题是自己造作这个罪业，就是怕性罪，这个东西麻烦，一定要靠自己认真去忏悔。

　　最后一条，就是不相信因果报应。真正相信因果报应，他起心动念、言语造作，一定会收敛。为什么？知道果报太可怕，决定不敢尝试，这些都是事实。我们自己想想，这一生真正是有幸，遇到佛法，才明白这个道理，没遇到佛法之前，这些罪业我们常造。过去生中，我们虽然没有宿命通，但是想想看，恐怕还是不能避免，想当然耳，一定也是这个造法。

　　这一生当中，在没有遇到佛法之前，佛讲的这些罪业，我都造作过，学佛以后才明了，我明了的是比较早一点，实际上早也不算太早，我二十六岁才学佛，才明了这桩事情。抗战期间我十几岁，杀业就造得很重，喜欢打猎，杀业很重。所以很多算命的给我看相，说我短命，我相信。为什么？杀生太重，怎么不短命。这一生，生活非常之苦，跟家人不能团聚，我也相信是业报；我杀生，叫鸟兽一家不能团圆，我应当受这个果报。我造的是什么因，应当要受什么果报，这怎么能避免。真正懂得之后，佛菩萨救了我们，明了事实真相，真正改过自新，不再为自己了，为佛法、为众生。又遇到净土法门，这一生才真正得到一个圆满，得到一条生路。怎么样报佛恩、报众生恩，怎么样报以前我们杀害那些众生的过失，唯有弘扬佛法，把这个殊胜的法门介绍给大家，大家将来念佛都生净土，都成佛了，我这个罪业大概可以消除，才可以能够灭除业障。

「转业忏」。这是一类很聪明的人，他能够转变，这个很难得，效果非常殊胜，就是把你的思想念头转过来，转凡成圣。怎么个转法？我们这几次也谈到，你看一往一来，我们不是起心动念都为自己吗？都为了自己的利益，为了自己的名闻利养，坚固的执著。现在闻佛法明白了，我们观念、念头一转，我从今以后再不为自己了，念念为众生、念念为佛法。念如是、行亦如是，我们的言语造作都为社会、都为众生，转掉了，这就是转凡成圣，这个效果非常非常大。原本我们天天造作恶业，都是为自私自利，都是为了损人利己干这些事情，将来必堕恶道；现在念头一转，决定不入恶道。为什么？恶道的缘断掉了。三恶道的缘是贪瞋痴，贪瞋痴没有了，是非人我没有了，为社会、为大众、为众生。《四书》里面讲，「牺牲奉献，舍己为人」。所以这个一转变，转不但是转三途、转六道，直接入圣人之道，超凡入圣。这个是一类的忏法，这是转变。

宣真

问：有同修学了某些日本的本愿法门认为只要盲目硬求喊佛阿弥陀佛就来接引，也会往生。这种想法对吗？
　　
净空法师答：这个想法完全不对。完全背离佛陀是心是佛，是心作佛的正见！你硬求，他就答应吗？譬如你的小孩上学念书，考试不及格，你向校长硬求，那学校能同意吗？如果这个方法能同意的时候，我们全都不要念佛，学佛了，也不要戒律经教了！大家继续吃喝玩乐，物欲享受，然后我们临终强迫阿弥陀佛，我非去不可，不去你就不慈悲，我种种压力施给你，行吗？这些压力压到最后都压自己到阿鼻地狱去了。阿弥陀佛没有在地狱，自己到地狱去。怎么可以用这种心态对佛菩萨！这就肯定你去不了，你去的是反方向。所以要想想这不顺人情！在人间人家都不接受，佛菩萨怎么会接受？哪有这种道理，认为佛菩萨好欺负，错了。极乐世界是自心的善心，慈悲，真诚，无私，学习效仿佛菩萨庄严净土功德的心念本觉妙力感得佛在你心中也自然变现感应道交，这恰恰就是因果不爽！丝毫不差！学佛的动机，心态本来就不对，一副浮躁的世俗气，怎么可能感佛呢？信号频率都不对！（净空法师·答香港参学同修）


（一）



1 佛经里面常讲八万四千法门，八万四千是确实有这个数字，不是随便讲的。诸位去看《佛学辞典》、看《教乘法数》，确确实实一条一条给你列出来，八万四千条。



2 佛讲众生有八万四千烦恼，八万四千是无量烦恼的归纳，并不是只有八万四千。佛是大医王，能治一切众生的病。八万四千烦恼是病，八万四千法门是药，佛用各种法门来对治不同根性众生的病。



3 众生这一生能不能成就，关键在于你知不知道自己的根性，换句话说，你知不知道你自己的毛病在哪里？知道自己毛病，这个人就觉悟了，我们一般讲开悟，开悟是这个意思。



4 知过就是觉悟，改过是真正修行，是真实的功夫。必须自己知道自己的毛病，你才能改过自新；自己有病自己不知道，你就不会起求医的念头，这个病一天一天恶化，最后就无药可救了。





（二）



1 现在我们自己的毛病多，最严重的是什么？我们讲席当中常常讲的“自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢”。这十六个字你只要有一个，那就是严重的障碍——不但障碍你往生，还障碍你开悟。



2 这十六个字有一个放不下，就把你的悟门障碍住了，就算你天天听经，天天念经，天天拜佛，你的毛病习气断不了。



3 这些毛病习气，佛在经上说得好，是六道轮回的根。六道轮回的根在，你怎么能出离六道轮回？



4 这十六个字是最严重的病，一定要把它放下，一定要把它舍弃，你才能入佛门；换句话说，佛的教诲你才能体会得到。





（三）



1 你要想出离六道轮回，你要把这个病根拔除。病根拔出了，你才能入佛法小学一年级，你才能算是初信位的菩萨。



2 十信是小学，十住好比是初中，十行好比是高中，十回向好比是大学，十地好比是研究所。你真正能放下自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢，我们常讲，这是佛法小学一年级。



3 虽然是佛法小学一年级，可是怎么样？在人道里面就得大自在了，那真正叫幸福美满的人生。为什么？身，苦乐放下了；心，忧喜放下了，你们想想看，我们世俗人讲，你过的是神仙生活！问题就在你肯不肯放下。



4 你肯放下，你就能得这样的受用；放不下，那你这一生就没希望，你还是轮回心，还是造轮回业，还是搞六道轮回。六道轮回这一搞，不晓得要搞到哪一生、哪一劫，你才能觉悟？

宣真

1 我们修学，贪嗔痴慢一年比一年轻，一年比一年薄，这就是功夫有进步。修，不但要真干，要有智慧、要有福德。一切能够看破、放下，这是智慧；能够利益众生，帮助众生开悟，这是福德。

2 什么是真正的大福德？世间人很少人去想这个问题。真正的大福德，要用我们一般世间人的话来讲，是为自己生活着，没有受别人支配，没有受别人摆布。

3 自己这一生活得自由自在，读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事，这真快乐！样样要是受别人限制，被别人牵着鼻子走，哪有幸福可言？

4 我们想想，我们自己是不是活得自由自在？如其不然，那个枷锁究竟在哪里，要把它找到，要把它解除掉，做个自由自在之人。实在找不到，佛给我们说了，枷锁就是贪嗔痴慢，就是分别执着。所以，要不断地用功努力，再看破，再放下。


1 我们这一生在世间，要把死生大事看作第一桩大事，什么事情耽误无所谓，这个事情不能耽误。如果这一生误了，麻烦大了！

2 我们这一生如果错过，来生能得人身吗？靠不住。要想来生得人身，你这一生五戒十善要做到及格的标准。虽然受了五戒，甚至受了菩萨戒，但是你做得不及格，没有用处。

3 佛在经典上说得很多，失掉人身之后再得人身非常的困难。纵然得人身，有没有机会闻到佛法？今天全世界人口超过六十八亿，能闻到佛法的几个人？不成比例！

4 纵然闻到佛法，闻到佛法的人也不少，有几个人闻到净土？这一层一层的淘汰，淘汰到最后，没剩几个人。所以我们今生遇到这个机缘，决定不能让它空过。

1 从前人读了圣贤书，相信因果报应，不敢做坏事，心中起个不善的念头，他会感到羞耻；现在伦理道德没有了，因果也没有了，他真敢干坏事，干坏事后头有果报，果报他没见到，他不相信。

2 现在人迷信科学，成见很深，动不动就要证据，证据必须要亲自见到，没证据就不相信了。

3 不相信因果，不承认因果报应，不承认三世轮回，他就敢胡作妄为，这个对于他是很大的伤害。

4 三世轮回是千真万确的事实，世界之大无奇不有，要是说肉眼没看见就不相信，我们没看见的事情太多了！

5 我在美国住的时候，美国的鬼屋就很多，真的闹鬼，没人敢住。有些去试试看，晚上真的被鬼赶了出来，怎么能说没有证据？

6 这个世间确确实实有许许多多事情存在，我们肉眼看不见，你不相信因果、不承认有因果，等到哪一天科学证明有三世、有轮回，到那个时候，你就后悔莫及了。

7 今天人没有接受圣贤教育，起心动念、言语造作，往往不知道自己造罪业，也不知道自己造的罪业有多重，等到果报现前的时候，他才后悔莫及，才知道问题严重。

8 “善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到”，这是永恒不变的真理！现在这个世间zai 难严重，人是一堆一堆的死，不是几个几个，这是众生的恶业所感，所以千万不要以为你这个恶业没有报，一旦报到你头上，你就后悔莫及了。

宣真

大德教给我们，我们起心动念造作的罪业有两种，一种叫遮罪，一种叫性罪。什么叫遮罪？遮是防止、防范。本身没有罪，它是防范你造罪业。这一类的戒条，这一类的教诲，你要是犯了，都叫做遮罪，这个轻。性罪，不管佛有没有制订戒律，你造作是决定犯罪。以五戒来说，杀生这是性罪，你没有受五戒，你还是有罪，不能说我没有受戒，我杀生就没有罪，没有这个道理。不能说国家制订杀人者死，一定要判死刑，我不懂法律，不懂法律杀人，你就不受死刑吗？没有这个道理。本身就有罪，淫欲是性罪，偷盗是性罪，妄语欺骗众生也是性罪，不管你持不持戒，本身就是罪。五戒里面饮酒是遮罪，饮酒没有罪。为什么佛要把它列做重戒？怕你饮酒，酒喝醉了犯前面的过失，造前面这些恶业，所以酒是防范的，你是破了酒戒叫遮罪，那个不是性罪，这个道理我们要懂、要明了。

　　往年，我在台中求学的时候，李老师给我们讲《礼记》。《礼记》是我启请的，老师很不愿意讲。为什么？现在谁学，既然没有人学，讲它干什么。我是苦苦的求了多少次，他才给我们讲了几篇。讲到《礼记》，当然一定提到《礼记》注解的人，注解的人是郑康成，郑玄注的，我们采取十三经订本的经本，郑玄注解的，就讲到郑玄的故事。中国人常讲，饮酒三百杯，「三百杯」是有个典故，这个典故就是郑康成的典故。郑康成是汉朝大儒，这个人聪明绝顶。他在求学的时候，他的老师有学问，官也做得很大，可是习气，我们讲的嗜好，嗜好很多，习气断不了，给学生上课的时候，他还要欣赏音乐。那个时候也没有什么电唱机，没有这个东西。他家里有乐队，歌妓都是女孩子，在家里养的乐队。他上课的时候，这些女孩子在后面唱歌、弹琴，他一面欣赏，一面给大家上课，后面就用一个布幔围起来，这是他老师上课的情形。学生哪一个不向后面去看看？这免不了的事情。只有郑康成，在他那个地方三年，从来没有看幕后一眼。他的老师注意到，老师晓得，他三年教学的东西，郑康成他一个人完全学去了。可是老师是凡夫，不是圣人，嫉妒心还是免不掉，知道这个学生将来一定超过他，老师不服，想办法陷害他，来整他。所以这个学生，郑康成回家的时候，拜别老师回家的时候，老师带著学生到十里长亭去送行。送行的时候，每一个学生每个人敬郑康成三杯酒，大概有几十个人，郑康成就喝了三百杯，老师是要把他灌醉，灌醉之后，以后整他。哪里晓得郑康成三百杯下去之后，小小的礼节都不失，他有这么大的酒量。所以李老师当时讲到这个地方的时候，他说：我们每个人都有这个酒量，释迦牟尼佛这条戒就不要了，就没有了，何必制这条戒？三百杯他不醉。这样他离开了，他这个老师还是买了杀手，想在路上陷害他，害他。他聪明，他走了没多远，走小路、岔路回去了。这历史上有这么一段故事，老师也嫉妒学生。你才晓得多艰难、多不容易，这是历史上真实的故事。所以遮罪跟性罪我们一定要搞清楚。

        遮罪那就是做法忏悔，依照佛讲的忏悔方法，白众，向大家宣布，我做了一些什么错事情，佛的这些教诫我没有能遵守，我犯了。如果是犯性罪，那这个里面忏悔就有事忏、有理忏，比较上要麻烦。那要真正发自内心悔过，后不再造，求佛菩萨加持，求瑞相、求感应，这些忏悔方法在经论里面很多。在过去明朝末年，蕅益大师就依「占察忏法」，那是依地藏法门，修这个占察法，这个方法的确很有效，地藏三经里面有一部就是忏悔法，《占察善恶业报经》，这个里面有教给你忏悔的方法，蕅益大师他老人家一生，用这个方法来修忏悔门，这也值得我们学习。

　　可是遮罪里面，开缘很多，我们必须要懂得。所以戒律是活活泼泼的，不是死呆板的。我在美国，许多同修，她学佛了，先生不学佛，家人不学佛，但是对她学佛并不排斥。学佛之后，她要吃素，吃素家人就困难了。我有一次在迈阿密，有个同修家里，他先生就问我：素菜，如果没有葱蒜这些配料，味道没有了，很难吃。他问我：这个要不要紧？不要紧，可以用。你要晓得，他用一点葱蒜，比吃肉好多了，能够叫他不吃肉，吃一点葱蒜，算得了什么。开缘，如果连这些佐料，都不许他用的话，他就不吃素了，天天还是吃肉，吃众生肉。我们在这里比较轻重，能够让他不造重罪，那个轻罪就可以权通，通权达变，哪有那么计较的事情。

　　何况做佐料，这在佛门里面决定不许，这在寺院里头。为什么？怕人家讥嫌，人家讽刺，你看那个和尚不守戒，还吃葱蒜。居士你们在家里面，就没有嫌疑了，外头人不会说你的闲话。这个可不可以？可以。有没有过失？没有过失。佛为什么禁止五辛？五辛吃过量就有过失，就像酒一样，它是属於遮罪的。酒喝醉了，才会有过失；有很多人酒喝醉了就睡大觉，他不会犯过失，那个没事。酒喝醉了发酒疯，那个就麻烦了，那才有过失。我们看到很多酒性不错的，酒喝醉的时候，他就找地方睡觉去，这种人就不会有过失。一定要明白事实真相。佛家没有定法，不是一定的，佐料里面配这个，等於说是香料一样的东西，这个起不了作用。料酒，有的人烧菜配这个酒，那个酒在里面不会醉的，你吃那个会醉吗？不会的。那个不叫做破戒。

　　我过去在台中慈光图书馆，我们工作人员有三个人，里面有一位刘居士，他现在还在，听说已经出家了。山东人喜欢吃大蒜，每一餐没有大蒜就吃不下饭，总要吃几瓣大蒜。厨房里面烧饭的一位老太太，也是个老居士很虔诚的，天天骂他破戒。可是烧饭的，每一天跟李老师煮面，李老师是山东人欢喜吃面，面里头放料酒，加料酒，这个刘居士天天骂他，你破戒，你里面放酒，我们在旁边常常在看笑话。其实两边都没有过失。他那个大蒜吃几瓣不起作用，面放一点料酒也不起作用，都算是配料来用的。在寺院里面，是有人嫌疑，怕嫌疑，在居士道场、居士家里面，没事情，我们要懂这个道理。不是说犯了这一点，滔天大罪了，这个不得了，说得那么严重，真正严重的他都忘掉了。

　　真正严重是什么？你看沙弥律仪，沙弥戒，身上带钱是犯大戒，我们每天身上都装钞票，这个大戒你不说，那个小的你把它渲染，岂不叫颠倒。佛为什么叫出家人身上不要带钱？也是遮戒，防止贪心，钱愈多就贪心愈重，愈多就愈舍不得，所以说佛禁止出家人手里头有这些钱。身上不能带钱，手上不能够拿金银财宝，都是属於遮戒。我们一定要懂得，这是防非止过一种权宜的设施，知道世尊教学的苦心，处处为我们做许多防范的工作。