宣真

心无罣碍

星云法师

    经常听人抱怨说：生活的担子压迫得让人透不过气来！也经常有人说：心里的压力让我快要受不了了！“心中的罣碍”的确让人不得安宁。人的心中究竟有什么罣碍呢？从小我就挂念父母不喜欢自己；结交朋友，挂念朋友看不起自己；经营生意，挂念能否赚钱？有病时，挂念生死痛苦；老年时挂念无人奉养．．．．．，一生就在“ 心有罣碍”中，悄悄的过去了。
   
　　即使在现实的生活中，也无时不在挂念。早晨就开始挂念一天工作的压力；到了夜晚，挂念家居的安全；即使连在睡梦中，也挂念远方的家人是否平安！   

　　早晨外出，挂念是否会遇到交通阻塞；晚上下班，挂念是否会遇上坏人。没有存款，挂念以后生活艰难；积聚金钱，又怕金融风暴，物价下涨。甚至有人挂念：宠物有没有人喂食？花草有没有人浇水？朋友有没有来过电话？儿女读书是否成绩很好等等。挂念，挂念！难怪有人说，心上的石头实在压得人喘不过气来！  

　　佛法非常同情人有太多的罣碍；吾人每天背着一具死尸，东奔西跑，可以说负荷已经很重了，但心中还有七情六欲的挂念，有人我是非的负担等等。人的一生，实在是给一个苦难的罣碍害惨了。   

　　如何才能超脱苦难呢？就是要“ 心无罣碍”。我们有的人被名枷利锁给束缚住了我们的思想；有的人让爱情得失给束缚住了我们的心灵。有人说，人生苦短；有人说，人生路长。心无罣碍，当然就人生苦短；心有罣碍，当然就人生路长。
  
　　所谓“心中有事天地小，心中无事一床宽。”佛法告诉我们，对世间的荣华富贵、妻子儿女等等，你要把它当成是一个皮箱：用的时候，你把它提起，不用的时候，你把它放下。当提起的时候你不提起，当放下的时候你不放下，你的人生自然就不会好过了！所以，提得起，放得下，这就是“ 心无罣碍”的美好生活了！

宣真

无壳蜗牛，没有房子安住，成群结队的向政府抗争，要求安住的房屋。不胜任的职员，被老板扫地出门，为不知今后安住何处而着急。流浪街头的穷汉，每日被警察驱赶；还有那有家归不得的亲人，更是苦不堪言。

　　人的生活，起码的要求，要有东西吃，要有地方住。有的人把自己的身心住在花园洋房、高楼大厦里；但是万一房子倒了，怎么办？万一房子失火了，怎么办？有的人把时间安住在声音里，听广播，听音乐，听人讲话，听鸟叫虫鸣；但是声音过去了，如何消遣时间呢？

　　《金刚经》叫人不可住于色、声、香、味、触、法等六尘的境界上。那么吾人的身心究竟要“云何应住”呢？

　　有人天天要钱，金钱不可以永久安住，金钱是五家所共有，和流水一般，流来流去；金钱只有给人患得患失，不能给人安住。

　　安住在爱情里吗？爱情的风云变幻，经不起人事时空的情爱纠葛，你看，社会上离婚、遗弃、婚外情的案件，不是层出不穷吗？

　　安住在事业上吧！天天东奔西跑，甚至吃饭都不回家，妻离子散。有人把身心安住在读书上，读书很好，但也有人成为书呆子，这就不好了。安住在信仰上，但是万一信错了，迷信、邪信，那就更为糟糕了。

　　这以上都是一般人认为正当的安住，但都不完全适当，更何况是非法的安住呢？

　　非法的安住，有人把身心安住在吃喝玩乐的上面，到最后一事无成；有人把身心安住在声色犬马之中，到最后一无所有。有人寄情于山水，山水是大自然界的，不是我们所私有；安住在功名富贵上，然而“功名好比三更梦，富贵如同九月霜”，这些都非久恋之所，更非久居之处。

　　我们究竟“云何应住”呢？《华严经》说：“常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。”我们要求身心的安住，如果你喜欢柔和忍辱，你拥有慈悲喜舍，那你就找到身心的安住处了，这才是吾人永远的故乡！

宣真

某位居士的夫人悭吝不舍，对于社会的任何善举，从不响应，丈夫请默仙禅师给予开导。禅师至其家中，见到女主人，即刻伸开手掌，问曰：“我的手，经常如此，不能收缩，如何？”夫人曰：“这是畸型！”禅师又再把手合起来，问道：“如果每天只是紧握而伸不开，如何？”夫人曰：“这也是畸型！”禅师说：“自己不爱惜东西，全部给人，这是畸型；自己对金钱紧握不放，一文不舍，这也是畸型！”
   
　　禅师说后，即刻告辞而去。某居士的夫人这才知道，自己平时不肯为世间乐善好施，原来是一个畸型的人生。   

　　世间上确实有不少的人乐于助人，自己不接受别人的善意，这虽不是沽名钓誉，但也是不正常的畸型；一个人如果只想接受别人的赏赐，自己不肯回馈社会大众，所谓一毛不拔、一钱不舍，这也是畸型。   

　　佛教讲“结缘”，人给我，我给人，都是同等的重要。所谓“财法二施，等无差别。”如果我们接受别人的，自当滴水之恩，涌泉以报；如果我们布施给人，也要感谢对方给我有个与你结缘的机会。能够有来有去，有去有来；收受同等，屈伸自如，这才是应有的行为。
  
　　语云：“大丈夫能屈能伸”；真正懂得财物的人，能给能舍，能舍能受。就如一个人，四肢屈伸自如，才会舒服；睡觉的时候，能够左右翻身，才能安眠入睡。如果只能屈不能伸，或是只能伸，不能屈，当然就是畸型。所以对于财物要能“舍得”；能舍才能得，有得也要能舍。我们个人的财富本来就是取之于社会，当然也要用之于社会；能够懂得将个人之财，化为大众团体所共享，这才是富有的人生。

　　“屈伸自如”不仅是物用之道、养生之道，也是人际往来之道。人生的前途，当遇到困难挫折时，你要懂得转弯、变通，所谓“穷则变，变则通。”当汽车驶进了死巷，你怎能不转弯呢？当在人前应该表示自尊的时候，你要抬头挺胸，以示正直；当应该对人谦虚时，你也要低头屈身，以表示尊敬。如果只知道昂首阔步，不会曲躬弯身，不会受人欢迎；如果只知一味的卑躬屈膝，不能自持自重，也会被人轻视。所以，一个人当直、当屈，当进、当退，能够屈伸自如，这才是最好的处世之道。

宣真

每个人都有习气，每个人也都有习惯。习气多数是不好不坏，例如好吃、好买、好睡、好美，这都是习气；而习惯则有好有坏。好的习惯，例如整齐、端庄、礼貌、微笑等；坏的习惯，诸如赌博、烟酒、偷窃、懒惰等。

　　习惯容易变换改正；习气比较难以去除改好。把坏习惯改成好习惯，只要有决心，例如好赌的人，只要决心不涉足赌场；好烟酒的人，只要决心不碰触沾染，自能戒除。可是烦恼余习，不但影响一生，甚至它和业力一样，影响及于来生后世。例如：牛嗣尊者虽是罗汉，但平时嘴巴总是不停的呶来呶去，因为他往昔生中曾经多世为牛马，反刍惯了，习气仍在；大迦叶虽已证果，但一听到音乐，仍会情不自禁的手之舞之，足之蹈之。甚至即使是等觉的菩萨，因为一分生相无明未断，就如十四夜晚尚未圆满的明月，此皆因为余习未断也。

　　有一则寓言：一只毒蝎想要过河，就央请乌龟帮个忙，载牠一程。乌龟怕毒蝎；毒蝎说：“你放心，你背着我，万一我啄你，你死了，我又岂能独生？”乌龟听了觉得有理，于是就好心的背着毒蝎过河。游到河的中央，毒蝎对着乌龟的头上一啄，乌龟责怪毒蝎背信忘义，毒蝎满脸歉疚的对乌龟说：“我并不想伤害你，怎奈我已啄人成习，实在真是对不起啦！”

　　所谓“烦恼易断，习气难改”。我人如何才能去除恶习，养成良好的习惯呢？如果单靠别人帮忙是有限的，这必须要靠自己的努力和决心。如果你懒惰成了习惯，自己不勤劳精进，即使有良师益友，对你又能奈何？如果你聚敛贪心，不到罪恶昭彰，没有锒铛下狱，你是不会觉悟的。所以，把坏习惯改成良好的习惯，要靠环境的熏习，教育的陶冶，但最主要的还是要靠自己的决心。

　　例如，身口意都染上不良的习惯，就必须自己痛下针砭；正如生锈的刀剑，如果不用快石磨利，怎么会有威力呢？腐朽了的木材，如果不加以补强，怎么能成为建材呢？

　　习惯固然难改，习气更不容易修正。所谓“江山易改，本性难移”；本性在缠，即称之为习气。虽然说“人之初，性本善”，但是在吾人的本性受了世间习气的熏染，也需要相当的努力，才能把染污了的习气去除。正如千年的古镜染上尘埃，如果没有时时勤拂拭，又何能具见光明呢？

宣真

恐惧心理，人皆有之。当金钱物质受到损失的时候，就会心生恐惧；如果身体受到伤害，甚至生命面危险的时候，更是恐惧。“落水要命，上岸要钱”，只是恐惧的心理轻重而已。

　　有的人害怕虎狼狮豹，有的人恐惧妖魔鬼怪；有的人害怕个人独处，有的人恐惧四周黑暗。总之，八生在世，不时的会感受到恐惧的威胁。

　　儿童恐惧父母打骂，女性害怕男性移情别恋；经商的人担心血本无归，从政的人畏惧考试舆论制裁。学生畏惧考试，军人畏惧战争；也有的人畏惧交通事故，有的人畏惧抢罪暴徒。甚至有的人上畏天理，下惧人情，以及因果业报，更是应该要畏惧呀！

　　欧谓“天灾人祸，人人畏惧！”台风、刀兵、水火、地震，甚至一道闪电、一阵雷声，夷灾人人畏；所谓人祸，毁谤、造谣、是非、破坏，谁人不惧？

　　有人说，天最可可怕，其实地上比天更可怕；有人说，鬼最可怕，其实人比鬼更可怕。
　　有的人担心生活的艰难，也有的人挂念老病的衰残；儿童有儿童的恐惧，老人有老人的不安。平时在外权势显赫的政客，回到家里也害怕“狮子一吼”；平日表现神气活现的英雄，无常来时也是“只怕病来磨”！

　　人有惧怕的心理也不是完全不好，畏天理、惧因果，才不会为非作歹；时时深怕愧对人，处处唯恐俯怍于心，如此就能光明磊落的做人。

　　《般若心经》告诉我们：要远离恐怖，必须强化智能；对一切虚幻的假象，要能透彻认识，对外来的逆境，要有勇气担当。

　　《普门品》也说，对于性情怯懦的众生，不妨多称念观世音菩萨的名号，因为观世音菩萨又名“施无畏”。因此，只要我们称念菩萨的名号，接受菩萨布施的“无畏”，则人生又何来恐惧之有呢？