你们是发菩萨心，将来在这照顾病人、照顾残废人的，这是我们办的慈善基金会。因此这个地方跟大乘寺不同，跟山上普寿寺不同，得发大悲心。山上的人不发大悲心？大乘寺的人不发大悲心？那个大悲心跟现在是不同的，现在付诸实际。不过刚才如瑞法师介绍的你们有些是因为身体不好来这里，那不算。身体不好的，不是发菩萨心来照顾病人的，是自己作为残疾人到这来的，养好了你就回大乘寺了，或者回山上去了。但是一部分老师父他是发菩萨心来护理病人的，护理众生的，这个一定要清楚，不然你还不晓得到这里来干什么的。这是行菩萨道的，平常我们在庙里头讲大慈大悲。怎么样大慈大悲？不过现在咱还开始，还没有吸收病人。你们最初来了是发菩萨心，将来真正有病人了，真正收老人了，那你们都不是护理病人的，得单请护士照顾病人，你们现在到这来等于锻炼管理。将来收的病人当中，也许有残废人，也许有老年人，这叫慈善基金会，知道吧？这个道理一定懂，这不是普寿寺，也不是大乘寺。大乘寺都是师父，或者在家居士道友。这个地方是将来我们把以前佛经上所说的，我们现把它付诸实行，不是光在经本上说说大慈大悲。
做慈善基金会，将来是医院性质，收养的老年人，养他们，完了还把他们引入信佛学佛，帮他消灾，来度他们。那你这个菩提心得知道，这就是发菩萨心，这就是行菩萨道。如果你在山上的时候光是学，那是自修；现在不是自修了，现在是帮助他。你们念心经的时候，观自在菩萨要观一切世间什么都是假的，连自己的身体也是假的。那是自己自修，等你修成了，你就自在了，观自在！在法华经上，观世音菩萨不同了，观世音不是观自在了，听见世间哪里有疾苦的音声，你就去度人家去了，那是完全利他，没有自利了。
你们在山里头那是自利，自己修行，或者在大乘寺自己念经念佛，他们那大学部的同学也是行菩萨道的，学着行菩萨道的。没有行菩萨道，只是学，学怎么进入世间。那你们诸位菩萨来这里是实行的，也不是学的阶段，也不是在五台山自修的阶段。什么呢？利他阶段。利他阶段，现在我们还没有招收，还没有收社会老年人、病人，还没有开始；没开始，先筹备阶段。我们现在不能开始收，条件还不具备，得有了他们的住处，能有人照顾他们，将来逐渐的就要开始实行。那个时间还很长，恐怕还得个三两年。三年之内能做得到做不到，到那个时候你们才进行职责。进行职责不见得是你们，还招收些个人，还培训他们。我们还招收些医生，那得是在家人做的，或有发心的道友，或者医生、护士。那是残疾医院，现在我们还做不到那一步，恐怕得十年之后，不是现在。在你要收的这些人来，照顾老年人，让他念念佛，到安心，他家里没人照顾他，我们在这照顾照顾他。这是行菩萨道，照顾众生。
我们跟世间法不一样的，我们在这收进来照顾他的时候，还要劝他念佛，还劝他信佛，我们这是佛教办的慈善基金会，不是社会上办的。因此你现在大家就得思想打个基础，这是行菩萨道来了，不是自己修，自己修的过程过了。但是我们现在到这来，在这没有的时候，你自己要自修，你念佛干什么也好，咱自修这个功德是给给别人的。假使我们现在有老年人，或者有残疾人，那我们念佛的功德或者我们做的所有功德就给他们回向了，知道不？你们是不是这样发心？你跟他讲清楚了吗？来的时候是这样子吗？因为你目标还不清楚，当初他没跟你们讲，把它当成了一个到这来也像我们将开办好像是普寿寺下院一样，到这里来念念佛修行修行。这性质完全不是那样子，这个地方出钱做慈善事业的人，是为了对社会进行救济的，明白吗？（如瑞法师：现在明白了。）不是养活我们的，不是让我们来这里修道办道场的。那你们诸位来干什么？发菩萨心，行菩萨道的，不是自修。我牺牲自己，没有自己，我要利益别人。是不是发这个心？不对。最初来的时候没讲清楚，我看你们到这来好像自己来养老似的，自己来养病来了，那这样的目标就错了。（法师：先养自己，后养别人）这一段时间可以说是你们自己修养，因为我们还没收，还没有办，这是开办阶段。
我跟大家说清楚，在三年之后你可以回普寿寺去。这个心我不发了，我发不了，你还回普寿寺去，看还有谁发心来替代你。你现在可以随时自由的，不是勉强的。如果你做不到，没有这个心力，还回普寿寺念佛去好了。有几位年龄大的老师父，你还可以塔院去自修。这个地方要付出，付出什么？生命，不是开玩笑的。菩萨行菩萨道没有想到自己，自己的身心性命都给给众生了，贡献给众生的。如果你做不到，到一定时候可以跟如瑞法师请示回去，还回山上去。咱们这是自由的，不是勉强的，也不是固定的。你几时发心要做就在这做，说我感觉自己不行，这个心发不起来，还回山上去，还是自己自修去。
到这来没有自己，自己的身心性命都给给众生了，这就是大菩萨，是观世音菩萨。那你做不到这部分，还可以回去，还修观自在吧！还按心经自己去修好了。你们自己在这一段时间考虑，考虑你自己心想，做得到将来发心做，做不到可以告假回山上修行。但是做的时候，将来做的时候一定要有耐心，把那些来这的病患，把他们当成菩萨、当成佛，恭敬他们，照顾他们。因为你们不知道性质，现在我跟你们说清楚，将来自己选择。
我可以跟大家讲讲这个故事，我在四川边境西康地区，医院都在山上，离开人间的。什么医院呢？痲疯病院。害痲疯病的人跟人间要隔绝，传染性非常强，那些法国来的医生、护士小姐，在国家一出来就订了合同，不能再回国了，死而后已！到了中国，一进到痲疯病院再不能出去了，进去就是死亡。不论任何人就是封闭了，那山上整地封闭山上东西不能出来，人也不能出来，传染性很强。
那些个法国人大多是天主教徒，不是耶稣教。耶稣教跟天主教有新有旧，天主教徒就跟我们出家人一样的，清净修道士；耶稣教就是新教，他们可以结婚，可以在社会上干什么，天主教不同，所以旧教跟新教的分别。但是到康区这些个医院发心护士也好，那些小姐，那些医生，都是天主教徒。
那些医生到这来牺牲自己，给这病人治病，这个病人好了也不能离开这个医院。没有好，这种痲疯病没有好，过去是没好，中国要一检查你是痲疯病，就把你送走了，都送到四川边区里头去，少数民族地区。山上修个大医院，衣食住行山下往上送，送到地方，人就撤回来，山里头人出来这取。那些都是发心牺牲的。
但是我们这个清泰园不是这个性质，跟这完全不一样，我们也不是这个病。我是跟你讲那些个医生或者护士小姐发心牺牲自己，利益他人，虽然他们不是菩萨，也不懂得佛教，我把他们看成佛菩萨看待。没有自己了！一进入那医院，永远就完全隔绝了，跟家庭，跟社会，乃至于到疫区，到他国，来行菩萨道，我把他们看成菩萨。
我去过，我也到那医院去过。为什么？因为我在监狱里头，凡是害痲疯病的人，没人给他送饭，就等于饿死。我就发心给他们送饭，我也给他们洗碗，我也没死，我也没传染上，不是说的那么厉害。说得很厉害，但是实际上确实是检查时候，你只要沾染就带有它的病菌。但是我没有，我也没有病菌。后来有一年，最初不知道是痲疯病人把他抓了，后来知道是痲疯病人，凡是痲疯病一律不逮捕，都把他弄到山上，马上就隔绝。那是以前的时候，因此我懂得这些个，别人才给我介绍，我才到山上去看。
咱们这里不是那个性质，但是要发这种心。能吗？（众法师齐答：能！）发这种心也没有这种困难，咱们不是这样子，我跟大家是讲做例子的。因为咱们这是自由的，你到这服务一个阶段，你感觉自己发不起来这个心，你再回山上去修行去。发心，没有自己的，把病人或者是老年人，咱们收养残废人，要把他看成是佛菩萨，那你这个心才发得起来。无缘无故的我来照顾你，但是因为我发了菩提心，我把他看成是菩萨，这就不是无缘无故了，把一切众生当成菩萨看。我是先跟大家说一下子，你们自己考虑。
将来你们要培训一些人，还带些新手，或者在家发心的。但是我们的性质跟他们的性质不一样的，我是讲来做个例子，牺牲自己，维护别人。那些还不懂得佛法，还不知道发菩提心，像我们大家都懂得行菩萨了。这是什么？成佛的根本。
你们现在第一个先考虑好，到这来不是清闲，将来会有很多事情要办的。那你事先得降伏烦恼，不要对那些将来要收的残疾人跟我们发脾气干啥，一定要忍耐，把他们当成菩萨，不要跟病人发脾气，不要跟我们收养的残废人发脾气，那就失掉咱们慈善的意义了，你们自己考虑。这跟一般的吃苦不一样的，不是我行苦行，跟那不一样的，是大慈悲心，让他们一切人体会到佛菩萨那慈悲心是什么样子，你们都是菩萨了，你们的慈悲心就是佛的慈悲心。因为我们都是佛弟子，要考虑好。要是做不到，跟当家说，回山。或是到大乘寺，再当你比丘尼。这个地方不要把自己 “我是比丘尼的身分”，就把这个要放下。
将来对待老年人、对待病人，我还不晓得我们将来这个目的收些是什么样的人？（如瑞法师：孤寡老人。）对！那我们就得怎么样付出。他家里什么都没有了，乃至他自己子女都不照顾他了，我们收的是这样人。（如瑞法师：替天下儿女行孝）对！我们对象是这样子。明确了吗？不过现在这两三年，你们还是在自修阶段，这锻炼你大悲心，你自己把自己得定位“我就是观世音菩萨”，观世音菩 萨怎么做，我也要怎么做。
这我嘱托你们大家的，等到有时间我们慢慢再谈吧！好不好？今天我跟大家说这么几句。
有一个故事以前你们都听过好多遍，两师兄弟过河，没得船，一个怀孕妇女过不去，在那哭。师兄说：你不要哭了，我背你过去。那个和尚就把那个怀孕妇女背过河了。睡了一夜，第二天早晨他师弟就问他师兄，他说：师兄，你昨天做的对吗？
他师兄说：什么事？
师弟说：你背那妇女过河对吗？
他师兄想想，说：我早都放下了，你还背着呢？
你为什么要背着？晚上睡觉就放下了，早晨起头从来，为什么还背着？不但世间一切事放下，你所做的一切做完了就没有了，不要背着。责任重大，你交给佛菩萨，你背着它干什么呢？你在这替佛菩萨做的，你到晚上，“佛菩萨我今天做了一天，很多做的对不对，我没有智慧，你教给我吧！反正到晚上了，我都交给你了”，在佛像前回向一下，完了上床睡觉，什么事都没有了；明天从头再来，重新做。这是我的方法。我每天晚上睡觉的时候，我今天讲了一天，讲对的功德我也不贪，讲不对的错误我也不承当，功德错误都交给佛，自己什么事没有。
你这第一个问题，假使说你欢欢喜喜做，欢欢喜喜受，到晚上了一回向，错的也好，不错也好，我不贪恋，一样都没我的事，我只是给佛菩萨做。有你什么事！
这就叫欢喜受。
（当家师：有些事情做起来好像就不知道怎么样做，不知道怎么样下手，很难。）
世间法跟佛法没什么区别，“巧把尘劳为佛事”，这靠善巧方便。我们做的都是些尘劳的事，但是我们把它回向，回向成了修道的事了，这叫“巧把尘劳为佛事”。我们做的本来都是尘劳的事，都是生灭法，但是经过你一发愿一回向它变化了。为什么一天叫发愿回向、发愿回向，天天讲，天天就是不发愿，也不会回向，都是自己承当，自己承当不起！你把它放下，自己不要承当，交给佛菩萨。所以佛菩萨告诉我们一个好方法，发愿、回向，一回向什么都没有你的了。回因向果，回事向理，一切世间相回到一真法界，什么都没有了，这是回事向理。回因，现在我们做的都是因；向果，把它回向到果德上去，不就没有了！清清净净的。
佛告诉我们方法非常微妙，非常善巧。我们天天学，天天不用，完了自己很苦恼，可能在被窝里掉眼泪，没用处！我们女道友就爱哭，没用处！不要烦恼了。很巧妙，交给诸佛菩萨，回向就交给诸佛菩萨。这个道理懂了之后，你没烦恼了。是做不到，很多事我们做不到，怎么办？回向给诸佛菩萨。我做不到，我不做了，我说“佛菩萨，释迦如来，你叫我做的，我现在不做了，我交给你了”，不就完事了吗？
我如是，你也如是，思义菩萨，讲这你都不懂。佛菩萨大小事咱们都有交代，你只是做做事而已。小事交给他，如瑞法师下来了，“法师，这事我做不了了，交给你”，完了，你没事了！大事，佛前一回向，你要哭，佛前哭，到佛前一哭，佛菩萨就加持你了，给你摩顶授记，你心里愉愉快快就没事了。
（当家师：谢谢老和尚教我方法，以后弟子就知道怎么做了。）
还有一个，我几十年如意？我也是锻炼来的，我也不是最初就这样子。你知道钢铁是怎么样炼成的吗？以前苏联有一部战士做的小说，叫做“钢铁怎么样炼成的”。你看那个生铁到炼钢时候，不晓得经过好多次，炼完了，打打打。一块这么大铁，炼到最后这么点都没有了。钢铁怎么样炼成的？一个人得经过很多锤打，不是那么容易的。
这位道友说，他说：我做事总放不下我。当你做事把我放下，那谁做事，你想到没有？我做事，把我放下了，那谁来做事？那做事的不是我。能做事的确实不是你，那我在哪里？我在哪里？知道我在哪里就放下。刚合禅宗密语。
咱们读金刚经就要达到这么个目的，达到什么？无我。当你做任何事，没有我。我刚才所说那些方法，没有说明就是无我。做完了，晚上向佛前一交代，无我！不是我做的，那不是无我的意思嘛！你经常做什么事，炼完了，做后把它放下，就是没有我，好也没有我，坏也没有我。作完了向佛前一忏悔，好的供养三宝了，坏的忏悔干净了，没有！我也没有了，这就没有我。好了，这叫无我了。
这样少很多烦恼，没有烦恼就长寿了，活得很愉快。要想活，多活几十年，别烦恼，烦恼就活不成了。
